杜麗娘人物形象分析范文

杜麗娘，是明代流傳很廣的話本小說《杜麗娘慕色還魂記》中的女主角，為湯顯祖的《牡丹亭》提供了基本的故事情節(jié)，下面是小編為大家整理的杜麗娘人物形象分析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

【資料圖】

杜麗娘人物形象分析 篇1

明朝的文學(xué)家、劇作家湯顯祖是一位反封建禮教、理學(xué)束縛，追個(gè)性解放的創(chuàng)作者，在他的作品中，最能體現(xiàn)其“主情”創(chuàng)作原則的是劇作《牡丹亭》———“玉茗堂四夢(mèng)”。這部劇作中女主角杜麗娘是繼崔鶯鶯之后，林黛玉出現(xiàn)之前，中國(guó)文學(xué)史上最可愛的少女形象之一。在她身上集中體現(xiàn)出在禮教嚴(yán)苛的中國(guó)封建傳統(tǒng)統(tǒng)治下，女性追求真情、真性，反抗壓迫的人性光輝。

一、社會(huì)思潮革新下的“情”與“理”

杜麗娘所處的社會(huì)環(huán)境令人窒息：明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，大肆旌表所謂的貞婦烈女，以束縛婦女的身體和精神，為禮教殉身的婦女，數(shù)字大得驚人，創(chuàng)造了空前的歷史記錄?！按嫣炖?，滅人欲”的理學(xué)的空前強(qiáng)化。杜麗娘根本沒有機(jī)會(huì)像元代的崔鶯鶯一樣邂逅一個(gè)少年郎。對(duì)于愛情，她只能依靠自己的本能覺醒依靠自己靈與肉的不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動(dòng)、徹底、頑強(qiáng)也更艱難。湯顯祖在《題詞》中寫道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不復(fù)生者，皆非情之至也?！倍披惸铩扒椤敝干挠盍Φ淖匀缓驼鎸?shí)的狀態(tài)，“理”是指使社會(huì)生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則。“理”具有制約性，而“情”具有活躍性，兩者存在著尖銳的矛盾。杜麗娘的對(duì)手不是某個(gè)人、某個(gè)家庭，而是由這些人物所代表的整個(gè)正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力。從追求情愛的天性被壓抑，到只能在夢(mèng)幻與幽冥中才能實(shí)現(xiàn)人性解放，到最終無法擺脫只能流俗。這個(gè)有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對(duì)立著，造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾。

杜麗娘“以情抗理”，她追求的“天然之情”，追求人性與人的本能被承認(rèn)，這在晚明的黑暗現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的?！赌档ねぁ芬簿褪悄莻€(gè)最壓抑年代的一場(chǎng)春夢(mèng)。因此，杜麗娘只能走入虛幻。她以鬼與夢(mèng)梅相戀結(jié)合，充滿浪漫，然而這更加顯示出現(xiàn)實(shí)世界的無奈，只有在夢(mèng)境與幽冥中，她的愛情才能得以實(shí)現(xiàn)。等她回復(fù)到人身，她又不得不守起禮法。當(dāng)麗娘含恨化為鬼魂，她釋放了被壓抑許久的情緒，苦苦尋覓，奮力爭(zhēng)取冥判，熱情地“幽媾”，而千辛萬苦復(fù)活團(tuán)聚后，書生求婚，她卻要“揚(yáng)州問過了老相公老夫人，請(qǐng)個(gè)媒人方好?！边@時(shí)的杜麗娘還是有著許多的矛盾與懦弱，但是當(dāng)后來杜寶對(duì)他們的婚姻不停阻撓，打破他們樂觀的估計(jì)后，她的思想有了突破，面對(duì)皇帝重復(fù)提出她回生時(shí)承諾的：“必待父母之命，媒妁之言”始可成親，她侃侃答道：“真乃無媒而嫁？保親的是母喪，送親的是女夜叉！”麗娘的堅(jiān)強(qiáng)抵抗發(fā)揮在了至高處，但當(dāng)“夫榮妻貴”皆大歡喜的道路鋪平了，她也便妥協(xié)順從了。當(dāng)愛的目的達(dá)成了，她反倒對(duì)她對(duì)抗的封建勢(shì)力感激涕零。這才是更深的一層悲哀。這層悲哀是潛在的，也是作者的刻意之作。

二、被壓迫的青春意識(shí)的覺醒

（一）禮教禁錮和情欲蘇醒

杜麗娘出生在一個(gè)封建大官的家庭，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，母親甄氏賢德愛女，家教甚嚴(yán)。她秉風(fēng)貌、擅丹青、女紅刺繡、知書識(shí)禮，是典型的大家閨秀。這就注定她從降生就要受到封建社會(huì)一系列規(guī)矩的約束，不能稍有越禮出格，否則就要受到責(zé)備?！伴|塾”一出中說“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事”、“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。不僅如此，禮教對(duì)于源自人內(nèi)心的情感也不放過，該愛什么，該恨什么，到什么程度都有著嚴(yán)格的界定。在這種氛圍中長(zhǎng)大的杜麗娘，最顯著的性格特征是“嫩臉?gòu)尚?，老成尊重”?/p>

一個(gè)花季少女，本應(yīng)天真自然，開朗活潑，封建禮教卻將這些生命本真活力一點(diǎn)一點(diǎn)從她身上剝離，再加上沉重的枷鎖?？墒侨酥灸?，其基本的特征是要滿足自身的新陳代謝、繁衍生息以及純真的情感欲求。因此，不管社會(huì)意識(shí)的壓制多么嚴(yán)重，都不可能擺脫自然之軀和生命的自然規(guī)律。于是，一種莫名的的惆悵在她體內(nèi)潛滋暗長(zhǎng)著。她隱約感到“剪不斷，理還亂，悶無端”的愁緒。及至游園，那暗暗生長(zhǎng)的情思清晰起來。可是她生活中沒有與異性接觸的機(jī)會(huì)，只能發(fā)出“生在宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春”的嘆息。在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，即使連衣裙上有對(duì)鳥、白日打瞌睡都被當(dāng)做大忌，更不要說春情動(dòng)搖了。情欲已然蘇醒，卻不懂如何宣泄，難譴的情欲在體內(nèi)堆積，等待著一次爆發(fā)，一次沖擊?！绑@夢(mèng)”一出滿足了她本性的需求，其實(shí)卻將她陷入更深的惆悵?！皬角鷫?mèng)回人杳，閨深珮冷魂消。似霧濛花，如云漏月，一點(diǎn)幽情動(dòng)早”。夢(mèng)總有醒來的時(shí)候，夢(mèng)醒了，人還未醒。相思磨人，有情難訴。而這情欲在當(dāng)時(shí)卻是有違禮教傳統(tǒng)的。可是人的需要一旦構(gòu)成，就不容忽視，它必然會(huì)反抗規(guī)范的約束，以求滿足。杜麗娘處在道德責(zé)難、壓抑束縛與生命本能蘇醒的夾縫中，只有煎熬至死。

（二）肉體的死亡與精神的充盈

如果說前一階段是生理需要為主導(dǎo)的不自覺的反抗的話，從“旅寄”開始，精神枷鎖的去除，已使其思想上的反抗轉(zhuǎn)化為自主自覺的為個(gè)性解放而抗?fàn)幍男袆?dòng)。這時(shí)的杜麗娘不請(qǐng)自入，自薦枕席，與柳生歡會(huì)。還魂后，她又鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅打探父母消息，希望自己的婚姻得到父母的認(rèn)可。當(dāng)父親指她為“花妖狐媚”拒不認(rèn)女時(shí)，她勇敢地說出“眼前活立著個(gè)女孩兒，親爹不認(rèn)?！薄暗?，你不認(rèn)呵，有娘在”。在金鑾寶殿力陳情由，毫無俱色。此時(shí)的杜麗娘已由一個(gè)“嫩臉?gòu)尚摺钡纳倥砷L(zhǎng)為為幸福抗?fàn)幍挠X醒女性，展現(xiàn)出一個(gè)勇敢的女性形象。她的性格發(fā)展正是在由生到死，又由死到生的過程中完成的。

這種完成是“情”對(duì)“理”的"勝利，是對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的勝利，是對(duì)宋明理學(xué)禁錮的勝利。情到盡處，“一往而深、生者可以死、死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。“情”已經(jīng)超越生死，恣意馳騁，是“理”無法抗衡的；人的正常欲望，生命規(guī)律是“理”無法消彌的。禮教的束縛再也不能阻止她生命的歡欣流動(dòng)，真情的恣意張揚(yáng)。

（三）多種的性格特點(diǎn)

一個(gè)永恒的藝術(shù)形象，其性格除了典型外，還應(yīng)該有復(fù)雜和真實(shí)的一面，這樣的人物形象才是有血有肉的。在杜麗娘身上，這種復(fù)雜與真實(shí)則體現(xiàn)在她性格中軟弱與妥協(xié)的一面。

中國(guó)傳統(tǒng)的女性觀是建立在儒家文化基礎(chǔ)上的，講究三從四德和男尊女卑。因此在以男性為中心的社會(huì)，任何涉及女性這一“第二性”的言談話語(yǔ)都不會(huì)純粹的客觀公正。雖然這種男性本位文化最初是經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的，但是在人為的強(qiáng)化男女社會(huì)性別差異后，隨著歲月的遞嬗，逐漸形成一種心理積淀。不僅男性認(rèn)為自己是社會(huì)當(dāng)然的主宰，女性也從心理上認(rèn)可了自己弱者的地位。

“女性的心態(tài)舉止基本上受其文化傳承和環(huán)境的制約。因此，出身、教養(yǎng)、職業(yè)、社會(huì)地位，更能說明女性心理的形成變化?！彼裕?dāng)我們回到杜麗娘所受的傳統(tǒng)教育與所處的社會(huì)氛圍中，會(huì)發(fā)現(xiàn)她性格中的軟弱與妥協(xié)，一方面源于意識(shí)形態(tài)的壓迫，另一方面源于女性自身的弱點(diǎn)。

首先，她生活的范圍十分狹窄，僅僅拘囿于家庭或者閨房這個(gè)小環(huán)境中，大門不出、二門不邁，甚至連自家的花園都不知道。這種局限使她感情封閉，缺少與人的正常溝通和情感宣泄。其次，女性內(nèi)傾型的性格特點(diǎn)，使她更注重內(nèi)心的情感變化，而輕視客觀理性的分析，容易產(chǎn)生怕羞、怯弱、依附的心理?！坝逆拧敝宣惸镎f“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負(fù)奴心”?！摆な摹敝性啤罢?qǐng)媒相聘”“怕聘則為妻奔為妾”?？梢姺饨ǘY教的遺害是無處不在，就像一張黑網(wǎng)，時(shí)刻準(zhǔn)備吞沒有主體地位的女性。第三，封建禮教傳統(tǒng)提出的一系列女性行為準(zhǔn)則，要求女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，要求“女子無才便是德”，這些教條阻隔了她們對(duì)先進(jìn)文化、先進(jìn)思想的追求。即使受過一些教育，也不過是為了“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”。這種歷史的局限與女性自身的弱點(diǎn)，直接導(dǎo)致了杜麗娘行動(dòng)上的延宕。

她與柳夢(mèng)梅成親，雖然出于自愿，也是情勢(shì)所迫。因?yàn)殛愖盍家吧闲〗銐炄?，事露之時(shí)，一來小姐有妖冶之名，二來公相無閨閣之教，三來秀才坐迷惑之譏，四來老身招發(fā)掘之罪”。而“婚走”一出還魂為人后，她認(rèn)為“鬼可虛情，人需實(shí)禮”，堅(jiān)持“必待父母之命，媒約之言”。所以，盡管婦女解放已提了很久，若不從人們的心理層面糾正女性是弱者的觀念，這一問題并不會(huì)得到真正的解決。女性要求獨(dú)立自主的愿望不從經(jīng)濟(jì)上、人格上開始，那么一切都將是空談。杜麗娘作為一個(gè)覺醒的形象，有她的進(jìn)步性。她所表現(xiàn)的不僅是一種潛意識(shí)的律動(dòng)，更是一種生命本能的追求；不僅是少女情懷之夢(mèng)，還代表著一些女性反抗封建禮教束縛，追求自我的生命光輝。她性格中的妥協(xié)與軟弱并不能掩蓋這種光輝。因?yàn)樗艿慕逃⑸L(zhǎng)環(huán)境、封建社會(huì)的荼毒、禮教的戕害已經(jīng)決定了她

反抗的不徹底性。唯其不徹底，更凸顯出封建禮教滿口的“仁義道德”，不過都寫著兩個(gè)字“吃人！”。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史的車輪滾滾向前，今天的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)文明開放的時(shí)代，一個(gè)個(gè)性解放、講究自由民主平等的時(shí)代，再來讀《牡丹亭》，已經(jīng)不會(huì)像俞二娘、商小玲、馮小青那樣自哀身世，慟傷而死。今天的人們會(huì)以新的目光、新的評(píng)價(jià)接受這部劇作，這一人物。

盡管由于歷史的局限，作品帶有明顯的唯心主義色彩，女主角也并沒有實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值，她的獨(dú)立自主、勇敢抗掙還是建立在男性本位的價(jià)值觀上的，但作家提出的問題卻不容忽視。幾千年來的男權(quán)思想讓女性的從屬成為一種本能，這是女性真正的生存困境。即使在當(dāng)今時(shí)代，要解決這一問題也非易事，因?yàn)樗粌H受到社會(huì)環(huán)境的制約，還要受到女性自身生理和心理?xiàng)l件的影響。這就需要當(dāng)代文學(xué)家繼續(xù)挖掘這一主題。不僅要關(guān)注人的命運(yùn)，更應(yīng)該站在整個(gè)人類的角度思考生命價(jià)值，探索生命意義，為女性、為人類的更深層次的解放作出貢獻(xiàn)。

杜麗娘人物形象分析 篇2

一、杜麗娘人物形象的自然性

杜麗娘是一位名門閨秀，父母一個(gè)是國(guó)家棟梁，一個(gè)是典型的賢妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教化下，杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女；塾師陳最良，是個(gè)考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會(huì)教導(dǎo)自己的東西來教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身女侍，但是由于無知，她無法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨(dú)的。

在春香的扶持下，杜麗娘走出長(zhǎng)年拘束自己的繡房，到空無一人的花園中游玩。在這里她第一次看見了真正的春天，也第一次發(fā)現(xiàn)自己的生命是和春天一樣美麗。她惋惜眼看青春轉(zhuǎn)瞬即逝去，而她卻無能為力，不能自主，感到自己生存的荒蕪和生命的空虛。自然春光觸動(dòng)了內(nèi)心情懷，感嘆“天呵，春色惱人，信有之乎！常觀詩(shī)詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣?！卑堰@少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現(xiàn)出來了。湯顯祖所展示的是作為一個(gè)健全人的自身天性對(duì)于情愛的需求和渴望，在此作者肯定人類對(duì)愛、青春和美的渴望的合情合理性。

夢(mèng)中與持柳書生相愛，夢(mèng)醒后卻無依無靠，仍是冰冷的現(xiàn)實(shí)。于是第二次游園，杜麗娘支開了春香，獨(dú)自來到花園，以安心尋夢(mèng)。她追夢(mèng)尋夢(mèng)，苦苦尋找著夢(mèng)中的美妙。在對(duì)梅樹的傾訴中可以看出，這個(gè)夢(mèng)是她全部生命的寄托。然而現(xiàn)實(shí)的一切不曾有絲毫的變化，反而更加冷酷，為此一病而亡。杜麗娘不是因愛情的被阻撓而亡，而是死于對(duì)愛情的徒然渴望。在陰間，她的魂魄再次領(lǐng)略了生命的自由快樂。在夢(mèng)中和陰間湯顯祖展露了人的自然性的一面，將人的天性還原放大，賦予其合理存在和實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，湯顯祖大膽地承認(rèn)和肯定了人的性欲和情欲的一種客觀存在。

二、杜麗娘人物形象的社會(huì)性

《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生之后，念念不忘媒妁之言，不忘柳夢(mèng)梅的科舉功名，這似乎與她在夢(mèng)中與陰間一往無前的追求愛情的行為互為矛盾，實(shí)際上如此的描寫和安排也許正是為了反映人性的另一面人的社會(huì)性的需求。

明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，“存天理，滅人欲”空前強(qiáng)化；皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，束縛了婦女的身體和精神。杜麗娘根本沒有機(jī)會(huì)像崔鶯鶯一樣邂逅一個(gè)少年郎。對(duì)于愛情，她只能依靠自己的本能覺醒，依靠自己不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動(dòng)、徹底、頑強(qiáng)得多，也更艱難得多。

杜麗娘的對(duì)手不是某個(gè)人、某個(gè)家庭，而是由這些人物所代表的整個(gè)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)勢(shì)力。這個(gè)有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對(duì)立著，造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾，人性的舒展與理學(xué)的壓抑在她身上交織著。杜麗娘是世間多情女子的揉合，又具有獨(dú)特個(gè)性：實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，超越生死，不懈追求。她無疑是古代少女追求自由愛情、反抗道德約束的先驅(qū)和代表。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，杜麗娘的命運(yùn)具有普遍性。

三、杜麗娘人物形象蘊(yùn)含的作者自況

《牡丹亭》的故事題材取自話本小說《杜麗娘慕色還魂》，湯顯祖把一個(gè)幾千字的話本小說改編成長(zhǎng)達(dá)55出的傳奇作品，傾注了他的人生體驗(yàn)和感悟，蘊(yùn)含了深沉的感懷身世的自況內(nèi)容。與話本小說相比，湯顯祖的改編是創(chuàng)造性的，所以說杜麗娘就是湯顯祖的化身，作者把生命的激情、命運(yùn)的慨嘆，全部?jī)A注在這一形象身上。湯顯祖所遭遇的種種痛苦、苦悶和不幸，都藉著鮮活動(dòng)人的藝術(shù)形象與纏綿悱惻的愛情故事得到曲折而深刻的表達(dá)。

湯顯祖有胸懷天下的理想，但命運(yùn)多舛，不得施展抱負(fù)。作品中杜麗娘對(duì)愛情的苦苦尋覓與作者對(duì)理想政治的孜孜以求異曲同工，杜麗娘的青春苦悶就是作者政治失意的苦悶，杜麗娘以生命為代價(jià)換來的成功愛情是作者仕途失意的某種補(bǔ)償。湯顯祖既是一個(gè)想要干一番事業(yè)的有志之士，又是一個(gè)深惡痛絕于弊政的剛正之人；杜麗娘既是一個(gè)深受封建教育的淑女，又是一個(gè)不惜以生命為代價(jià)實(shí)現(xiàn)愛情理想的封建叛逆之人?？梢哉f二人從心靈到現(xiàn)實(shí)遭遇，從對(duì)理想的執(zhí)著到對(duì)生命自由的認(rèn)同，都表現(xiàn)出深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

拓展：杜麗娘作文

杜麗娘生于太守之家，照理說是位幸福的千金小姐，卻為何一夢(mèng)傷春致死？其中最重要一點(diǎn)在于父母的迂腐管教。母親對(duì)女兒極度不信任，她有一段唱詞“怪她裙衩上，花鳥繡雙雙”。女孩家閨房刺繡，本是隨心所欲。母親卻用過來人的心思去揣摩女兒，生怕她會(huì)做出什么出格的事情。

自小，父母給了她太多的壓力。母親要她“長(zhǎng)向花陰課女工，且春多益添線”，父親要她“刺繡余閑，寓目架上圖書”。偶然睡了個(gè)懶覺，父母大為不滿。讀書刺繡之余，即使是自家花園，父母也不讓她去逛。只去閑耍一回，便被母親絮了多時(shí)。又在夜半時(shí)分，叫起丫環(huán)春香訓(xùn)誡。從春香抱怨“閨中圖一睡，堂上有千呼”得知這也不是一次兩次了。

杜麗娘追求個(gè)人自由，卻不得不折服在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，就連偷偷游個(gè)自己家后花園，連個(gè)小小花郎也不能見。所以，杜麗娘與其說是在傷春，不如說是在承受心理上的折磨。父親杜太守對(duì)女兒心理更是一竅不通。至她傷春快死去時(shí)候，杜太守還固執(zhí)地說：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女兒這點(diǎn)點(diǎn)年紀(jì)，知道個(gè)什么！”她母親看到女兒將死，才幡然悔悟“恨不呵早早乘龍。夜夜孤鴻，活害殺俺翠娟娟雛鳳”。

可是，這悔悟已晚。在一個(gè)風(fēng)雨瀟瀟的中秋夜，杜麗娘與世長(zhǎng)辭，杜府上下哭聲四起。

杜麗娘死在了封建傳統(tǒng)的禁錮之下。作為父母，難道不該反省嗎？讀書也好、刺繡做活也罷，都是為了更好的享受生活，不能本末倒置。

孩子到了青春期，更不能封閉在一間繡房了事。如果她不與人接觸，怎么戀愛找對(duì)象，怎么結(jié)婚生子？怎么延續(xù)生命？所以，對(duì)于麗娘，與其束縛，不如引導(dǎo)她走出狹小閨房，去認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)。這樣做效果反倒更好。