哈尼族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹

(資料圖片僅供參考)

哈尼族主要生活在中國云南地區(qū)，是一個(gè)在我國眾多民族中比較古老的一支，下面是小編為大家整理的哈尼族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹，希望大家喜歡！

哈尼族文化中的特色風(fēng)俗

哈尼族的禮儀

哈尼族過去認(rèn)為火是家庭的生命，對火很敬畏，必須保護(hù)火種長久不息。每家都有數(shù)個(gè)不同的火塘。火塘的火不僅要煙火不斷，而且每個(gè)火塘的用處也不能弄混。哈尼族有共享獵物之習(xí)，當(dāng)獵手們進(jìn)山捕獵歸來，無論獵多少，全寨子人都可來分割獵物，各家都可分享一份。如果獵物太少，就直接煮好，大家一起分享。哈尼族素來熱情好客，只要有客人來，都要以酒相待?？腿寺渥螅魅艘染匆煌朊拙?，三大片肉，稱“喝燜鍋酒”。筵席期間常常酒歌不斷?？腿穗x開時(shí)，還要送上一塊大粑粑和一包用芭蕉葉包好的腌肉、酥肉、豆腐圓子等食品。

哈尼族自然村落的宗姓結(jié)構(gòu)，多為父系血緣紐帶連結(jié)成的群體，可稱作父系血緣家族集團(tuán)，哈尼語謂之“啟波然”，哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日意即同祖的后代或一棵樹發(fā)出的分枝。各個(gè)啟波然由于所處的自然環(huán)境和社會生產(chǎn)力不同而盛衰不一。衰弱者僅數(shù)十戶，獨(dú)居一村，繁盛者可達(dá)數(shù)千戶，分?jǐn)?shù)村居住。

哈尼族的服飾

葉車是哈尼族的一個(gè)支系。葉車婦女頭戴白尖帽，上身穿靛青色對開式短袖土布衣，無領(lǐng)無扣，由寬寬的五色腰帶扎腰。布衣是一件一件地套著穿，少則七八件，多達(dá)十余件，里長外短可以看出衣服的件數(shù)。葉車人認(rèn)為，衣服件數(shù)越多，服裝越美，越能顯示出家庭的富裕。她們下身穿黑色短褲，褲腳口打上適當(dāng)?shù)鸟藜y，褶紋數(shù)與上衣數(shù)大致相等。大腿以下全部裸露著。逢年過節(jié)，姑娘們手上還帶銀手鐲，胸前掛銀鏈，腰的兩側(cè)佩掛銀片和銀泡泡，走起路來鈴鈴作響，頗有風(fēng)韻。

哈尼族的建筑

哈尼族的蘑菇房狀如蘑菇，由土基墻、竹木架和茅草頂構(gòu)成。屋頂為四個(gè)斜坡面。房子分層：底層關(guān)牛馬堆放家具等；中層用木板鋪設(shè)，隔成左、中、右三間，中間設(shè)有一個(gè)常年煙火不斷的方形火塘；頂層則用泥土覆蓋，既有防火，又可堆放物品。蘑菇房玲瓏美觀，獨(dú)具一格。即使是寒氣襲人的嚴(yán)冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里卻十分涼爽。以哈尼族最大的村寨紅河州元陽縣麻栗寨最為典型。

哈尼族的飲食

哈尼族過去日食兩餐，主食是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的稻米，玉米為輔。喜把大米、玉米蒸成米飯粑粑、米線、卷粉和豌豆涼粉等。居住在西雙版納的哈尼族人喜將瘦肉剁細(xì)，與大米、姜末、八角面、草果面一起熬粥，并以此為主食的上品。不論平時(shí)或節(jié)日每餐必不可少的是豆豉。擅長利用當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)原料腌制咸菜、烹制肉類及各種風(fēng)味菜肴。如白旺是用凝固的牲家禽血塊拌上炒熟的花生、薄荷、姜蒜、苤菜根、鹽、辣椒、和生肉制成的。飲茶和喝酒是哈尼族的嗜好，所飲用的酒多是自家釀制的甜白酒，醇香、甜蜜；哈尼人喝鮮茶，鮮茶有一種苦澀味，但能消暑解渴。典型食品：哈尼族地區(qū)物產(chǎn)豐富，烹飪方法獨(dú)特，具有本民族風(fēng)味特點(diǎn)的典型食品很多。如竹筒雞、生炸竹蟲等，比較有名的風(fēng)味菜肴還有蜂蛹醬、暴腌芭蕉心、酸筍炒麂子肉、肉松醬、清湯橄欖魚、螃蟹燉蛋清、煮蛇圓子等。

小結(jié)：哈尼族和彝族以及拉祜族文化相近，很多日常上的習(xí)慣以及傳統(tǒng)都會相似。哈尼族對火特別的敬畏，哈尼族人都是非常熱情好客，有很多特色的像是腌肉、酥肉、豆腐圓子等美食。

哈尼族的簡介

哈尼族，是跨境而居的國際性民族，也是中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。哈尼族主要分布于中國云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣，和泰國、緬甸、老撾、越南的北部山區(qū)稱為阿卡族。哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，與納西族相似?，F(xiàn)代哈尼族使用新創(chuàng)制的以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

哈尼族內(nèi)部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等六個(gè)自稱單位人數(shù)較多，另有哦怒、阿木、多泥、卡別、海尼等自稱單位。本民族內(nèi)部各自稱單位之間的互稱和其他民族對哈民族的稱謂也不一致。如元陽的哈尼互稱糯美、糯比、各和等；雅尼互稱覺圍、覺交，漢族又稱其為愛尼；稱豪尼為布都、稱哦怒為西摩洛等。在漢文史籍中，哈尼族的歷史名稱有：和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、倭泥、俄泥、阿泥、哈尼、斡泥、阿木、羅緬、糯比、路弼、卡惰、畢約、豪尼、惰塔等。

哈尼族的自稱和歷史名稱雖多，但其音義基本一致，其義均為“和人”。1949年以后，根據(jù)本民族大多數(shù)人的意見，以人數(shù)最多的自稱——“哈尼”為本族統(tǒng)一的名稱。

哈尼族民俗活動中的茶文化分析

哈尼族在上千年的民族發(fā)展過程中，未能形成整體民族統(tǒng)一的宗教信仰，時(shí)至今日，依然遵守“萬物有靈”的哲學(xué)思想。在哈尼人看來，世間的任何東西都是有靈魂的，上至太陽、月亮、星星，下至山岳河谷、飛禽走獸、花草樹木，都有著自成一體的靈魂世界，有了這樣的哲學(xué)觀念，就形成了繁雜而形式多樣的民俗活動，而這些民俗活動則較完整地保留和繼承了傳統(tǒng)的民族文化，真實(shí)地反映了哈尼族民眾的世俗觀、人生觀、價(jià)值觀。民俗的別具一格是一個(gè)民族有別于其他民族的原則性的準(zhǔn)則，亦是這個(gè)民族構(gòu)建整體民族文化之大廈的根基。

在哈尼族的創(chuàng)世史詩《窩果策尼果》第十五章《奇虎窩瑪策尼窩》（十二月風(fēng)俗歌）的開篇就寫得十分明確：“講了，/親親的弟兄，/一年有十二個(gè)月份，/一月有一月的大禮，/不會守禮過節(jié)的人，/就不是真正的哈尼；/哈尼過年過節(jié)的古規(guī)，/小拇指大的一點(diǎn)也不要給它記錯(cuò)，/先祖敬神獻(xiàn)鬼的古禮，/老拇指大的一點(diǎn)也不要給它忘記……”從中我們可以看出，民俗活動及儀式在哈尼族社會群體中的重要性。通過舉行繁雜的民俗活動，達(dá)到悅神求福，村寨康安，人畜興旺、增產(chǎn)增收及民眾之間團(tuán)結(jié)、互助、和睦、相幫的世俗性目的，亦是凝聚人心，歸宗歸祖歸族的有效手段。哈尼族的民俗活動，大到全體寨民參加的“甫瑪突”、“六月年”、“十月年”，小到每家每戶自個(gè)兒進(jìn)行的對每塊田地的祭祀、對每個(gè)人的叫魂等五花八門的充滿迷信及宗教色彩的活動，其中都離不開幾樣?xùn)|西――茶、酒、煙、雞（或雞蛋）、米（或飯）等。本文就哈尼族民俗活動中體現(xiàn)的茶文化作一些記敘與分析，與讀者共享。

一、談情說愛中的茶

哈尼族男女青年在談情說愛時(shí)亦用茶葉來傳情。一個(gè)小伙子愛上了一個(gè)姑娘，就會摘七匹茶葉，用一種叫帕別帕洛的灌木葉抱好后用一根泡通線拴住，找機(jī)會送給姑娘，姑娘接到此物后就知道了小伙子的用意。如果姑娘有意與小伙子建立愛戀關(guān)系，就會解開泡通線，當(dāng)面把茶葉吃下去，如果她不愿意，則會用力把線拉斷，轉(zhuǎn)過身去，用左手遞還給小伙子。姑娘吃下茶葉后，就要跑開。小伙子則回到家要請寨中有影響的長者陪他到姑娘家求婚，去求婚時(shí)須要帶上一些禮品，禮品中絕不能少茶葉。當(dāng)晚，姑娘要給自家的父母及求婚者燒水泡茶和煮飯燒菜，一切費(fèi)用由男方承當(dāng)。

二、婚宴中的茶

一般來說，哈尼族的婚宴十分熱鬧，須擺宴三天六餐才算是一場真正的婚禮。舉行婚禮時(shí)，全村寨的男女老小和外村的親朋好友都要到場，為了減輕舉行婚禮者的家庭負(fù)擔(dān)，來參加婚禮的每一個(gè)人都會主動帶上米、酒、茶葉、各種蔬菜等生活用品，而不夠的部分就需要當(dāng)事人來解決。

當(dāng)男方接親的隊(duì)伍來到時(shí)，新娘則要躲起來，以此表示不愿離開親爹親娘和一起長大的兄弟姐妹及伙伴。留一些新娘的伙伴在家里來伺奉接親者。接親的人首先要落座屋外的親棚下一桌子旁，把帶來的禮品一一打開，讓女方的家長過目。一女子要端來茶水，新郎要接茶水后雙手敬給女方父母，待他們喝下后，自己才能再倒茶水喝。茶水喝過后就要率人把躲起來的新娘找回來。新娘雖說是躲起來，其實(shí)也只是象征性的藏一下而已，大多都是待在家的周圍或是鄰居家里，要找到她十分容易。新娘找回來后，新郎新娘就要一人端著茶壺一人端著茶杯，給每一位來參加婚禮的女方親朋好友敬茶，算是姑娘領(lǐng)著丈夫認(rèn)親，從此以后都是自己人了，有什么事情都要盡力相幫。敬茶的順序要先敬舅舅，哈尼人認(rèn)為天下最大的人就是舅舅，而后是村寨的頭人，父母及別的親朋好友。一面敬茶一面嘮叨，相互間問寒問暖，說盡祝福的話語，場面熱鬧而壯觀，有的婦女甚至大聲地誦歌祝福，把自己生兒育女的經(jīng)驗(yàn)傳授給新郎新娘。當(dāng)夜，接親的隊(duì)伍要住在女方家。新娘和她的伙伴們要徹夜進(jìn)行哭婚，哭婚的內(nèi)容十分豐富，從祖先的開天辟地、遷徏史詩到生產(chǎn)勞作、生兒育女、房屋建蓋、畜禽飼養(yǎng)等等，五花八門，無所不包。男人們則在屋外升起一堆一堆的火塘，圍火塘而坐，煮茶喝酒，烤紅薯、花生、蠶豆、談生產(chǎn)、交流經(jīng)驗(yàn)、攀親敘舊，興高采烈，嘻嘻哈哈，那凄凄徹徹的哭婚，似乎是事不關(guān)已。

第二天，新娘家的親朋好友們早早就燒火煮飯，在晨光里就燒出了豐盛的佳肴，把迎親的隊(duì)伍邀到正席里坐下后別的人才能入席就餐，就餐三十分鐘左右，新娘的兄弟從內(nèi)屋里把新娘背了出來，一直背到離家二三百米遠(yuǎn)的地方，交給來迎親的人們。有多少人來迎親，新娘方就要派出同等的人員送親。一路上人們有說有笑地吹著鎖吶，越山過澗，向新郞家走去。新娘和她的同伴們一路可以哭嫁，而哭腔里往往透出的是藏不住的喜悅情懷。

迎親送親路上最有意思的活動，是在快要到新郞家旁的時(shí)候舉行的“尼奇妥”儀式。此儀式要請專門負(fù)責(zé)哈尼族祭祀活動的摩匹（即哈尼族群中專門負(fù)責(zé)各種宗教祭祀的人，是哈尼族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，具有較高的社會地位）來主持，意為把新郞新娘身上的一切不吉之物化除掉。結(jié)婚乃人生之大事，是一個(gè)人真正成為成年人的標(biāo)志，而“尼奇妥”則是這標(biāo)志中的關(guān)鍵，所以每一個(gè)婚禮對此都極為重視?！澳崞嫱住眱x式需要的供品有：新郞家為婚禮而宰殺的豬的頭、一大斗谷子、一小斗米、兩碗米飯、九個(gè)土碗、一茶缸茶水、兩棵竹子、三柱香、兩個(gè)熟雞蛋、一只白公雞、一把刀等。除竹子放在桌下之外，把上述供品按一定的順序擺在路中間的桌子上，刀插在豬頭上，兩熟雞蛋放在兩碗飯的中間，摩匹手提白公雞站在桌前。迎親送親的隊(duì)伍來到桌子前七米后就停住了。摩匹點(diǎn)燃香柱、手提公雞繞桌子三圈后又繞新郞新娘走三圈，走時(shí)口中念念有詞，走畢，抓起谷、米向東南西北方向拋撒，同樣把茶水和酒向四面拋撒，從豬頭上拔下刀把公雞殺了，把雞血滴在路上，讓新郞新娘及迎親送親的隊(duì)伍走過。之后，“尼奇妥”儀式結(jié)束。摩匹在整個(gè)儀式中念的經(jīng)文大意為：“哈尼的神靈啊/今天是個(gè)好日子/又有一對你的子民成親成家/我，哈尼的老摩匹/虔誠地向你獻(xiàn)上了香茶美酒及肉品/還有一只大大的白公雞/請庇護(hù)你的子民吧/讓一切不吉祥的東西遠(yuǎn)離我們……”

“尼奇妥”儀式后，新郞要引著新娘和送親的隊(duì)伍到正堂屋外的桌旁坐下，在桌邊喝三口茶后方可進(jìn)入新房。稍作休息后，新郞要引著新娘端茶端酒一一的給男方家的舅舅等人敬茶敬酒，順序跟女方家時(shí)的一樣，敬時(shí)必須敬茶在前敬酒在后。

三、賀生禮中的茶

賀生禮有的哈尼族地方又稱之為門生禮，是專門為初生的孩子舉行的一種具有祝福性質(zhì)的活動，參加者都是孩子父母的親朋好友，活動儀式上哈尼摩匹要誦唱祝孩子一生平安吉祥的歌謠。

賀生禮在孩子滿月天舉行。在哈尼山寨里，一對年輕的夫婦生了孩子，左鄰右舍的人們和親朋好就要抱著雞、雞蛋、冰糖、紫米等前來看望，滿月當(dāng)天，這些前來看望的人就要集中在孩子家為孩子前行賀生儀式。賀生禮首先要孩子的舅舅澆一壺水，泡一杯清茶加冰糖讓孩子淺償三口，然后把孩子抱到門外見天地及萬物，由摩匹為孩子唱祝福歌，同時(shí)選四五歲的一男一女扮夫妻，在門外表演哈尼族稻耕農(nóng)作的一些細(xì)節(jié)，告訴孩子他將成一個(gè)勤勞的勞動者。參加賀生禮的人們則在孩子家里煮飯燒菜，喝茶飲酒，一直到日落才歇。

四、搭橋求福中的茶

孩子出生后，如果經(jīng)?？奁蛏〉脑挘改妇鸵獮楹⒆舆M(jìn)行搭橋求福，十周歲以下的孩子都有搭橋求福的權(quán)利。

搭橋求福的參加人員主要有摩匹、孩子的父母、孩子及一些關(guān)系密切的親人。供品則由摩匹經(jīng)過推算孩子的生辰八字定出，無非就是雞、茶葉、香煙、酒、米、香柱、棉線等，數(shù)量的多少也完全由摩匹來決定。

他們選定一天吉日，領(lǐng)著孩子，挑著雞等供品，抬著斧頭及油鹽鍋，到一個(gè)山箐里去，此山箐必須要有路通過。摩匹拉著孩子到山里砍樹，砍前，摩匹和孩子要給樹磕三個(gè)頭、獻(xiàn)三杯茶、三杯酒、三柱香、三支煙。另外的人則在箐邊升火熱水。樹扛回箐邊后，砍成兩節(jié)，把一邊削扁了牢牢地固定在箐的兩端，就成了一座簡易的木橋，方便行人通過。摩匹領(lǐng)著孩子，木橋上拉了六根白線，白線的兩端用雞毛固定住后，把三杯茶水，三杯酒撒在橋上，木橋的兩頭各點(diǎn)上三柱香，再把雞殺了，讓血滴在橋上，爾后牽著小孩從左到右地走三遍，走時(shí)大聲地唱《哈尼求福歌》。歌的大意內(nèi)容是請求哈尼天神和先祖賜福給孩子，讓他（她）健康成長；讓那些鬼怪遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離去，同時(shí)邀請?zhí)焐窈拖茸娴酱说嘏c孩共進(jìn)晚餐，這里已經(jīng)排下了美酒香茶等等。如果在舉行搭橋求福的儀式時(shí)有人從這里路過，此人被認(rèn)為是天神和先祖派來的使者，要給孩子起個(gè)名字，這個(gè)孩子甚至可以改為他姓，從此確立沒有血緣的父子關(guān)系。

五、人生終結(jié)時(shí)的茶

哈尼族認(rèn)為人老辭世是天經(jīng)地義的事，所以，老人死后就要放槍打鼓來通知寨人和親友們。人們聽到槍聲和鼓聲后，就會停止手中的活計(jì)，紛紛趕往死者家里，幫忙料理后事。

哈尼族沒有生死轉(zhuǎn)世的觀念，而堅(jiān)信一個(gè)老者的死亡，只是肉體的死亡，而他的靈魂則會回到祖先的發(fā)育之地，與先祖?zhèn)兺ド睿ミ^另外的一場人生。為此，一斷氣，就馬上要點(diǎn)燃三柱香、敬上三碗茶水、三杯酒后立即給他（她）凈身換衣。此后不管在家停欞多久，都要時(shí)時(shí)倒茶倒酒，敬奉于欞前，視如生者，直到死者入土為安才結(jié)束敬奉。

六、選寨址宅基地時(shí)的茶

現(xiàn)在已經(jīng)很難一見哈尼選寨址的儀式了，從許多資料上看，此儀式充滿了神秘和莊嚴(yán)。昔日，一個(gè)哈尼村寨如果經(jīng)常發(fā)生災(zāi)害或寨神樹枯死等現(xiàn)象，往往要舉寨搬遷。選定新寨址要舉行繁雜的祭祀活動，祭祀用的牲畜及供品繁多，但絕少不了狗、銀子、貝殼、鐵釘（或鐵屑）、茶葉、米、酒、煙、香柱等等。

選寨址的歌謠和儀式已經(jīng)離哈尼民眾遠(yuǎn)去，它只活在了摩匹的經(jīng)文和記憶里，而選宅基的儀式則活在每個(gè)哈尼村寨里，“只有分家兒孫才會興旺”，哈尼族都遵守這句先祖遺訓(xùn)，為此，一個(gè)男人成婚后就會從父母家分離出來，特別是一個(gè)家里有幾個(gè)兄弟的更是如此。分家是司空見慣的。

居然分家就不能和父母及其弟妹們生活在一個(gè)房檐下了，那么就要選擇新的宅基地建蓋新房，而選定宅基地是十分神圣的事，哈尼古話說：“一個(gè)人的一生三塊地——宅基、田地與祖墳”，足見對其的重視。他們在準(zhǔn)備蓋房的地方用鋤頭鏟平，就叫哈尼摩匹到此誦念相關(guān)的經(jīng)文，念經(jīng)文的同時(shí)在中間埋下三個(gè)碗，分別放入米、茶、蛋，再用一個(gè)碗蓋住之后，用土把它們埋起來。三天后再請摩匹掘出來，認(rèn)真查看，如果米被螞蟻或別的蟲爬過或吃掉，茶葉變霉，回潮、蛋變濁，那么此地萬萬不是立家之所。如果一切完好如初，此乃寶地，就要?dú)㈦u亦以慶賀，叫來親朋好友開始建蓋。在蓋房建屋的過程中主人要隨時(shí)煨煮釅茶孝敬工匠及前來幫忙的人們。

七、樹寨門時(shí)的茶

寨門是一個(gè)村寨標(biāo)明民族性質(zhì)的標(biāo)志，傳統(tǒng)的哈尼族村寨都建有獨(dú)具特色的寨門，像愛尼、雅尼、白宏、豪尼、臘乜、切弟等支系都完整地把傳統(tǒng)的寨門保留到了上個(gè)世紀(jì)的五十年代，一些邊遠(yuǎn)的哈尼族村寨，至今依然保留了寨門，而且一年一換。

換寨門是十分嚴(yán)肅的一項(xiàng)全寨性的活動，一般選擇在祭寨神的“甫瑪突”期間舉行，原則上換寨門意味著“甫瑪突”活動的開始，亦是一年農(nóng)耕生產(chǎn)開始的前奏，在沒有進(jìn)行新舊寨門的更換之前，村寨內(nèi)的每一戶人家都不作一年的農(nóng)耕活動。

換寨門時(shí)，寨內(nèi)的每一戶人家的男性公民都前往參加，人們在摩匹的率領(lǐng)下，拖著豬、狗、抱著一只公雞、抬著茶水、酒、煙、米、香柱等浩浩蕩蕩地到舊的寨門前，在舊寨門前磕頭誦經(jīng)，虔誠地獻(xiàn)上抬來的祭品，用竹篾編造出梭形的竜巴，插在寨門外的路旁。人們樹起了新的寨門，用尖刀草編成了繩子，又編一個(gè)竜巴，緊緊的固定在繩子上，打死一條狗，把狗爪別在竜巴上，把公雞殺死，雞皮掛在竜巴上，竜巴涂滿了狗血、雞血，爾后高高的掛在寨門上。哈尼族認(rèn)為，由此可以阻止一切鬼怪進(jìn)入村寨內(nèi)，實(shí)現(xiàn)寨內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人丁興旺。

在樹寨門時(shí)，狗爪要一律向村外，雞頭亦高高的立起向著村外。哈尼族一直相信，狗和雞是一切鬼怪的克星，兩者都具有避邪保福的意義。做好寨門后，參加豎寨門的村民又一次在摩匹的誦經(jīng)聲中齊齊的跪在寨門前。摩匹先祭寨門，然后把祭祀中用的茶水、酒、米等輕輕的撒向跪在寨門前的民眾，以此象征著人們在新的一年里將福祿康壽。

八、甫瑪突中的茶

“甫瑪突”有的地方又稱之為“昂瑪突”，“艾瑪突”等，漢語稱其為“祭竜”，是哈尼族最重要的節(jié)日和祭祀活動?！案Μ斖弧钡膩須v和形成有著十分久遠(yuǎn)的歷史，幾乎沉淀和承襲了哈尼族一切的農(nóng)耕與社會活動的方方面面。在哈尼族古老的創(chuàng)世史詩《窩果策尼果》下篇《窩本霍本.艾瑪突》和民間史詩《十二奴局.覺麻普德》中詳細(xì)生動地記錄了有關(guān)“甫瑪突”的形成和文化內(nèi)涵、祭祀方式及規(guī)則。“甫瑪突”節(jié)的活動，哈尼族各支系之間對時(shí)間和祭祀規(guī)模都沒有統(tǒng)一，但都在哈尼十月年后的初春里舉行。

哈尼族的“艾瑪突”活動是一場涉及內(nèi)容廣泛、參與人員眾多，場面熱鬧又十分神秘、嚴(yán)肅的宗教祭祀（有的祭祀場所禁止女性參加），耗時(shí)三天，祭祀的畜禽有牛、豬、羊、雞、鴨；物品有雞蛋、鴨蛋、茶葉、酒、煙、粑粑、米、香柱；錐栗樹葉和花、尖刀草、竹子、一些植物的花朵；祭祀的對象包括寨門、寨神、火神、水神、獵神、土地神等等。一般是先祭寨門、火神、水神、鍑獵神和土地神后再集中祭寨神，每一個(gè)神都有具體的神址所在，或是一株標(biāo)直的參天大樹，或是一口井中的螃蟹、石蚌，或是幾個(gè)石頭等等。但祭祀時(shí)總不能缺少的是茶水、酒、香等，而且是先獻(xiàn)茶之后，才獻(xiàn)別的祭品。

在“甫瑪突”活動中婦女除了不能直接到祭祀場所外，其余的活動都須有婦女參加。比如村寨和房屋的清掃、各和祭祀用品的.制作、餐飲的準(zhǔn)備，對來客的接待，為烘托節(jié)日氛圍在村寨中進(jìn)行的歌舞傳唱等?！案Μ斖弧逼陂g，整個(gè)哈尼村寨铓鼓不停、誦經(jīng)聲不絕，歌舞又唱又跳，炊煙晝夜不歇，茶香、酒香、肉香四溢。

九、瑪密瑪中的茶

所謂的“瑪密瑪”是哈尼摩匹在進(jìn)入昏睡狀態(tài)下與哈尼先祖及生者的對話，只有極少數(shù)的摩匹會具有此功能，對這儀式的活動意義民族學(xué)界持否定態(tài)度，爭議頗多。但不可否認(rèn)的是在許多邊遠(yuǎn)的哈尼村寨里，這一儀式保存至今，對哈尼民眾的思想理念產(chǎn)生某種影響。

“瑪密瑪”儀式其實(shí)極為簡單，它不受地域環(huán)境的限制，在任何地方都可以進(jìn)行。唯一需要的是在進(jìn)行“瑪密瑪”的場所須有一張桌，一張床，桌上要擺放烹制好的肉食及各類素菜，茶、酒、煙和煙筒。摩匹坐在桌的正中席上，眾人圍桌而坐，人們輪流喝茶喝酒，盡情地唱酒歌，等到摩匹酒足飯飽后，就睡到了床上，人們在他的床頭前點(diǎn)燃三柱香，敬奉上三杯茶水、三杯酒，點(diǎn)燃一盞油燈，如果是在房內(nèi)，要滅掉其余的燈，把門和窗關(guān)上。參與的人員都停止了說話，靜靜的飲茶喝酒。約兩支煙的功夫后，只見摩匹念念有詞，有時(shí)激昂高唱，有時(shí)輕聲細(xì)語，猶如天簌。此時(shí)，摩匹已進(jìn)入了“瑪密瑪”的最佳狀態(tài)，周圍的人只要一一的提出問題，摩匹都能應(yīng)答如流。據(jù)筆者的考察，所詢問的問題包括一個(gè)人從生至今的所有經(jīng)過和對今后人生的種種猜測，讓人百思不得其解的是對過來人生的作答基本上八九不離十，而有些人以前跟摩匹從未接觸過，讓人深思。

十、侃撇島中的茶

在哈尼族眾多的支系中，據(jù)筆者的考察結(jié)果，發(fā)現(xiàn)卡多與碧約兩支系是最喜歡進(jìn)行“侃撇島”活動的支系，他們往往在各種節(jié)日或婚嫁，建房、喜遷、開秧門或喜獲豐收之日進(jìn)行“侃撇島”，這一儀式充滿了喜慶歡樂，內(nèi)容包括民族的誕生、祖先的遷徙、英雄人物的傳奇、畜禽的馴化，五谷的培育、村寨的建設(shè)、子女的撫育、對家室的眷戀等等，幾乎包容了哈尼族生活的各個(gè)層面。

“侃撇島”都是在家里進(jìn)行的，人們準(zhǔn)備了豐盛的飯菜，烤出了濃濃清香的煨釅茶，倒出了醇香四溢的燜鍋酒，一杯一杯的茶和酒下肚之后，先由一位上了年紀(jì)且有威望的長者開口呤唱，此后就你一段他一節(jié)附和接唱，場面熱鬧，歌聲不絕，晝夜不眠。

十一、叫魂送鬼中的茶

哈尼族文化專家史軍超認(rèn)為：“哈尼族信仰的多種神靈中，神、鬼、魂是三個(gè)重要的崇拜對象，各自形成了一套崇拜的形式。招魂求安，驅(qū)鬼除邪，求神保佑仍是哈尼族多神信仰的基本內(nèi)容……在進(jìn)行各種宗教祭祀活動時(shí)，人們對魂、鬼、神的態(tài)度是不一樣的。他們對失魂的態(tài)度是，采取好言相勸，以情感化，指明歸途的方法，想方設(shè)法把失魂招回家中來。對鬼的態(tài)度則不同，采取驅(qū)趕、阻擋、哄騙恫嚇等軟硬兼施的方法來退鬼。而對各種神靈的態(tài)度，則采取祈求，認(rèn)錯(cuò)，奉獻(xiàn)祭品等討好的態(tài)度”。而進(jìn)行這一切宗教祭祀活動的人就是哈尼摩匹，他們在哈尼民眾的生活中占有極高的社會地位，是十分特殊的傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，目前我們所能知曉的哈尼族的祖先誕生、民族遷徙征戰(zhàn)、祭祀古歌等等都是通過摩匹之口代代相傳下來的。

哈尼族的叫魂送鬼當(dāng)然其中的一大部分具有愚昧的迷信成分，但也有十分寶貴的文化精華，對此，長期從事哈尼文化研究的優(yōu)秀專家李期博研究員記錄、整理、翻譯出版了《斯批黑遮》和《哈尼求福歌》，使我們有機(jī)會閱讀幾乎涵蓋所有哈尼族社會自古一脈相承自成體系的文化精品。從中我們可以看到，茶葉與茶水作為摩匹與祖先神靈鬼魂交往的特殊物品，時(shí)時(shí)都需要用到，形成了“無茶不成祭”的規(guī)則。比如摩匹在為某個(gè)家庭或某一個(gè)人專門進(jìn)行的取悅或阻攔神、魂為主的祭祀時(shí)，首先須準(zhǔn)備的是茶水、酒、煙、香柱、線、蛋、米、錐栗葉、桃葉、及犧牲用的雞、豬、狗、鴨等畜禽，只有備齊了這些并虔誠地敬獻(xiàn)之后摩匹才滔滔不絕地吟出了《求福歌》、《請?jiān)錾瘛?、《叫魂歌》、《固魂》、《?qū)敗神》、《阻惡攔邪》等祭祀名歌。

十二、祭祖中的茶

哈尼族對祖先有一種特別的敬畏心里，認(rèn)為祖先的靈魂在瞑瞑之中時(shí)時(shí)注視著活著的人們，稍有不敬，就會怪罪下來。筆者在普洱市墨江哈尼族自治縣與紅河州紅河縣交接的黑樹林地區(qū)，對哈尼族的豪尼、白宏兩支系進(jìn)行文化考察時(shí)，就充分的感受到了他們對先祖的敬畏，對火塘上的炕巴不能隨意觸動，更不能說三道四，評頭論足，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是先祖的靈魂會時(shí)時(shí)光臨的地方。該地區(qū)的勐里大寨，居民全為豪尼人，他們在餐前必用茶水、酒和該餐所吃的飯菜先祭祖后才能動筷而食，節(jié)慶之日，更是祭獻(xiàn)頻繁。

筆者在墨江哈尼族自治縣聯(lián)珠鎮(zhèn)癸能大寨進(jìn)行哈尼族豪尼文化考察時(shí)參與了一次祭祖活動，他們首先在正堂屋的祖宗柱前獻(xiàn)上了三杯茶、三杯酒、三支煙、三柱香、三個(gè)蛋、一公兩母三只雞（先祭后殺），而后到祖先墳地里祭祀，所用的祭品和犧牲都與家里時(shí)一樣。