古代文學的名詞解釋

【資料圖】

3、前七子

明弘治、正德年間的詩文創(chuàng)作流派。以李夢陽、何景明為代表。他們反對當時流行的臺閣體詩文，自覺肩負改造文風的歷史使命，以復古求革新，主張“文必秦漢、詩必盛唐”，旨在拯救萎靡不振的詩風，從而掀起了一場文學復古運動。前七子的文學主張和創(chuàng)作實踐都有現(xiàn)實意義，但由于過分強調復古，文學的創(chuàng)造性顯得不足，給文壇帶來新的流弊。

4、后七子

明嘉靖、隆慶年間的詩文創(chuàng)作流派。以李攀龍、王世貞為代表。因在前七子之后，故稱后七子。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調以漢魏、盛唐的詩文創(chuàng)作為楷模，他們復古擬古，主格調，講-法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的復古傾向推向高-潮。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨創(chuàng)和性靈的傾向。

九、唐宋派：是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個散文復古流派。他們對前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風，強調自然流暢、直抒胸臆、反對艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復古論調，對晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。唐宋派中真正能擺脫道學束縛并取得較高成就的是著名散文家歸有光。 6、公安派

明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的詩文創(chuàng)作流派，因三人是湖北公安人而得名。他們反對前七子和后七子的復古主義，提出“世道既變，文亦因之”的文學發(fā)展觀，主張“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，開拓了我國小品文的新領域。

9、“桐城派”

“桐城派”是清代中葉最大的散文流派。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”。創(chuàng)始人方苞，提出“義法”理論，主張言之有物，言之有序；劉大櫆發(fā)展了方苞關于“法”的理論，提出了“因聲求氣”說；姚鼐集大成，強調“義理、考證、文章”三者合一。 “桐城派”在清代文壇上影響極大。時間從康熙時一直綿延到清末；地域超越桐城，遍及國內，對促進散文的發(fā)展方面也起了一定作用。

10、性靈說

中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導最力。它與神韻說、格調說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩》）詩歌理論的繼承和發(fā)展

一。、神韻說：

1． 清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài)，已經逐漸淡化，他們的詩歌已經開始以新的面貌來與現(xiàn)政權取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉變的根本完成。

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2． 所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能。 十三、神韻說：“神韻”即風神韻味,王士禎極賞唐司空圖《詩品》“沖淡”、“自然”、“清奇”和南宋嚴羽《滄浪詩話》“妙悟”、“興趣”之說，提倡“興會”“神到”，“不著一字，盡得風流”，要求詩歌有幽靜淡遠境界和含蓄雋永語言。

二、肌理說

1． 清代作家翁方綱認為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。

2． 所謂肌理說包括以儒學經典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統(tǒng)一。

六、臺閣體

（1）臺閣體是明代前期出現(xiàn)的"一個文學流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺閣重臣。

（2）其創(chuàng)作內容均以粉-飾-太-平、歌-功-頌-德為主旨，風格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作。這種文風壟斷了當時的文壇。

八、李夢陽：號空同子，其文學主張是：

①不滿宋人理語，推崇民歌真情：他認為 宋人主理，作理語，宋無詩 （《缶音序》） 古之文，文其人如其人便了，而今之文，文其人，無美惡皆欲合道（《論學上篇》）。

十、竟陵派：是繼公安派之后，以湖北竟陵人鐘惺、譚元春為首的一個文學流派。他們在反復古、重性靈上與公安派一致，但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊，主張“引古人之精神，以接后人之心目”（《詩歸序》），即通過乞靈于古人，達到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。因此表現(xiàn)出“幽深孤峭”的風格。顯示了激進活躍精神的衰落。

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