對(duì)崔鶯鶯人物形象分析

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，是王實(shí)甫根據(jù)元稹的《鶯鶯傳》為原本，從董解元的《西廂記諸宮調(diào)》中脫胎而來(lái)的元代漢族戲曲劇本，是我國(guó)古典喜劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來(lái)以愛(ài)情為題材的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大，被譽(yù)為“西廂記天下奪魁”?！段鲙洝分饕獢⑹隽藭?shū)生張生與同時(shí)寓居在普救寺的已故相國(guó)之女崔鶯鶯相愛(ài)，兩人的戀情卻遭到相國(guó)夫人的百般阻擾，在婢女紅娘的幫助下，兩人西廂約會(huì)、私定終生并且勇于反抗封建禮教的束縛，最終獲得圓滿結(jié)局的故事?！段鲙洝返某晒χ幉粌H僅在于其實(shí)描繪了“有情人終成眷屬”這一主題最成功的戲劇，更是在與其對(duì)于女主角崔鶯鶯的人物塑造方面可謂是栩栩如生，有血有肉、活靈活現(xiàn)。借用金圣嘆曾經(jīng)給予崔鶯鶯的性格特征做出的評(píng)價(jià)有云：“無(wú)雙，天下之至尊女子也；雙文，天下之至有情女子也；雙文，天下之至靈慧女子也；雙文，天下之至矜尚女子也。”在此，便由此展開(kāi)具體的分析。

(相關(guān)資料圖)

首先，一開(kāi)始我們便可以得知崔鶯鶯乃是已故相國(guó)大人的千金小姐，芳齡十九，端的是沉魚(yú)落雁閉月羞花之貌，兼具溫文賢淑。不可不謂之是大家閨秀，人比花嬌。君不見(jiàn)張生在普救禪寺大雄寶殿初見(jiàn)鶯鶯，便“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”。張生螢窗苦讀二十年，原本滿心“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的安邦定國(guó)的大志，原意奔赴長(zhǎng)安一心只為考取功名只為飛黃騰達(dá)的錦繡仕途，只怕是在見(jiàn)到崔瑩瑩的花容月貌之后全拋在腦后，煙消云散不知所蹤，唯嘆“十年不識(shí)君王面，始信嬋娟解誤人”。而之后的孫飛虎傾慕崔鶯鶯的美貌，要用武力強(qiáng)行圍困普救寺?lián)屪叽搡L鶯，來(lái)作自己的壓寨夫人。以及鶯鶯燒香時(shí)原應(yīng)兩耳清凈不問(wèn)七情六欲的和尚也心神不定，由此可輕易得見(jiàn)崔鶯鶯的氣質(zhì)非凡，清麗脫俗。

再也，論才情，崔鶯鶯那是才思敏捷，多才多藝，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、針黹女紅，秋千蹴球，可以說(shuō)是樣樣精通，更是有才女之譽(yù)。借著崔鶯鶯月夜焚香拜月，張生隔墻觀望，繼而吟詩(shī)曰：“月色溶溶夜，花陰寂寂春，如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人”，而崔鶯鶯隨即和曰：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春，料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”。這里便可以看出崔鶯鶯在詩(shī)詞歌賦上不僅造詣?lì)H深，而且反應(yīng)敏捷，當(dāng)之無(wú)愧的才女。而后在孫飛虎圍廟搶親之時(shí)，聽(tīng)聞母親的佛殿許婚，崔鶯鶯雖然欣喜，卻也一眼便明了母親的佛殿許婚不過(guò)只是權(quán)宜之計(jì)，緩兵之計(jì)罷了，更何況口說(shuō)無(wú)憑，由此不難看出崔鶯鶯頭腦清醒，對(duì)形勢(shì)以及母親的心理看得十分透徹分明，并非像一般女子一樣被愛(ài)情蒙蔽得不分狀況。這一點(diǎn)在后來(lái)老相國(guó)夫人賴婚的時(shí)候也有表現(xiàn)，剛開(kāi)始鶯鶯拖延敬酒，后來(lái)被母親逼得不得不為之的時(shí)候也借機(jī)向張生解釋，進(jìn)而安慰張生。還有鶯鶯知道紅娘原是母親派來(lái)監(jiān)視她一舉一動(dòng)的“探子”，因此在收到張生的情書(shū)之時(shí)假裝訓(xùn)斥起紅娘，并且在給張生回信的時(shí)候，借由紅娘不識(shí)字，另編了一套說(shuō)辭來(lái)掩飾信中的真實(shí)內(nèi)容，以免紅娘向老夫人通風(fēng)報(bào)信，由此我想可以很容易的看出鶯鶯的反應(yīng)敏捷、顧慮周全的那一顆七巧玲瓏心。

從性格上來(lái)分析，崔鶯鶯出身于封建社會(huì)達(dá)官貴人豪門(mén)望族之家。父母皆是封建門(mén)閥制度的奉行者和封建禮教的捍衛(wèi)者。從小崔鶯鶯便是身處官宦家族的嚴(yán)格的家規(guī)管束之下，可謂是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，一直以來(lái)所處的環(huán)境就只有與世隔絕封閉自守的深閨大院。除此之外，相國(guó)夫人專門(mén)聘請(qǐng)了封建禮教的衛(wèi)道士——一位思想迂腐意識(shí)守舊性情固執(zhí)的老夫子擔(dān)任崔鶯鶯的私塾老師，每天給崔鶯鶯灌輸?shù)臒o(wú)非就是“四書(shū)五經(jīng)”、封建倫理道德、“三從四德”、“七出”責(zé)罰的封建禮教?？傮w來(lái)說(shuō)，黑暗的封建社會(huì)，迂腐的封建家長(zhǎng)，高墻的深閨后院，殘酷的的封建禮教，對(duì)崔鶯鶯造成了一定程度上的思想和行動(dòng)上的桎梏，限制了崔瑩瑩的行動(dòng)自由，壓抑了崔鶯鶯人性和精神世界。

在遇到張生之前，崔鶯鶯作為相門(mén)之女早已在父母親的安排之下和禮部尚書(shū)的長(zhǎng)子定了一門(mén)親事，在父母看來(lái)這門(mén)親事是中表聯(lián)姻，親上加親，然而崔鶯鶯對(duì)這門(mén)親事十分不滿，覺(jué)得幽怨，壓抑和苦悶，渴望著能夠沖破束縛，掙脫無(wú)形的牢籠，按照自己的意愿去追求幸福的生活，可是一方面崔鶯鶯不敢果斷的違反封建禮教，更是出于孝道不敢違反母親的命令，

另一方面她渴望幸福生活卻也對(duì)幸福生活到底是是什么樣子可以說(shuō)是一頭霧水，在這個(gè)階段，崔鶯鶯總體而言對(duì)于封建禮教的抵抗是消極的、被動(dòng)的。

鶯鶯雖然備受封建社會(huì)的封建禮教的束縛，但是人性中最基本、最寶貴的對(duì)幸福生活的追求，對(duì)美滿愛(ài)情的追求，并沒(méi)有徹底泯滅。普救寺大殿中與張生的相遇可以說(shuō)是徹底地點(diǎn)亮了她內(nèi)心愛(ài)情的光芒。原本日日被老夫人嚴(yán)加看管之下大門(mén)不出二門(mén)不邁的崔鶯鶯，突然之間撞見(jiàn)張生這般面如宋玉，貌若潘安，風(fēng)流卓絕，倜儻不群的男子，再對(duì)比一下表兄鄭恒的形態(tài)猥瑣，不學(xué)無(wú)術(shù)，只知斗雞走狗，眠花宿柳的一派紈绔子弟模樣，自然情竇初開(kāi)，心生情意。按照崔鶯鶯從小接受的女德教育，為女子者本該是“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”，可是鶯鶯對(duì)張生卻是一步一回頭，臨去那一秋波的脈脈含情不僅僅是崔鶯鶯和張生二人愛(ài)情開(kāi)始的源頭，而且十分直觀地給我們展示了崔鶯鶯人性的復(fù)蘇以及對(duì)追求自由愛(ài)情的渴望。

俗話說(shuō)“好事多磨”，崔鶯鶯和張生兩人的愛(ài)情之路也可以說(shuō)是一波三折。老夫人運(yùn)用各種各樣的強(qiáng)硬手段企圖拆散兩人之間的"愛(ài)情，更是嫌棄張生是一介白衣秀士，“止留下四海一空囊”的清貧家產(chǎn)，因此堂而皇之地抵賴掉原本允諾的佛殿許婚。與相國(guó)夫人強(qiáng)勢(shì)維護(hù)中表聯(lián)姻的行為對(duì)比之下，我們不難看出崔鶯鶯在追求愛(ài)情道路上的大膽堅(jiān)定?？梢哉f(shuō)，崔鶯鶯和張生的愛(ài)情經(jīng)歷，也正是崔鶯鶯大膽向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，擺脫封建婚姻束縛的經(jīng)歷。

崔鶯鶯先是和張生隔墻對(duì)詩(shī)，繼而是月下聽(tīng)琴，正是鶯鶯從一開(kāi)始對(duì)愛(ài)情熾熱地追求，為她之后一步一步地走上了違背綱常，反抗封建禮教的道路埋下了種子。之后相國(guó)老夫人仗勢(shì)欺人賴婚之后，崔鶯鶯更是大膽要求紅娘為自己穿針引線，送去詩(shī)簡(jiǎn)相約張生。然而張生應(yīng)約前來(lái)之時(shí)，她又翻臉借故不認(rèn)帳，責(zé)怪紅娘，怒斥張生。

在紅娘看來(lái)，小姐的言行真真假假虛虛實(shí)實(shí)讓人摸不清道不明，其實(shí)崔瑩瑩的這一行為不難理解，她至始至終一直受著家庭的嚴(yán)厲壓制和名門(mén)閨秀身份的約束，再加上又疑懼被母親派來(lái)監(jiān)視她的紅娘。這般矯情作假，不僅表現(xiàn)了她所受的封建教養(yǎng)對(duì)她的影響，更真實(shí)地揭示了她所處的社會(huì)家庭環(huán)境對(duì)她的制約，又顯示出她在追求幸福愛(ài)情的道路上曲折復(fù)雜的斗爭(zhēng)。而后崔鶯鶯的賴簡(jiǎn)造成張生因情生病，臥病在床。張生的病情牽掛著崔鶯鶯的心弦，更是讓崔鶯鶯輾轉(zhuǎn)反側(cè)，坐立難安。這也是她思想斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)刻，是內(nèi)心人性和外界禮教的激烈沖突。最終愛(ài)情的追求戰(zhàn)勝了封建禮教的束縛，崔鶯鶯大無(wú)畏地不顧一切地去西廂赴會(huì)，并且私定終身，以身相許?？梢哉f(shuō)崔鶯鶯這一離經(jīng)叛道的行為不僅僅是對(duì)封建家教的大膽抗?fàn)?，更是?duì)壓抑人性的封建禮教的有力沖擊。西廂赴會(huì)完美地展現(xiàn)了崔鶯鶯對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)定不移以及為愛(ài)的奮不顧身。在崔鶯鶯的心中，愛(ài)情始終是至關(guān)重要的，而她并不在乎什么功名利祿，長(zhǎng)亭送別，鶯鶯又云“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。臨別之時(shí)的“此一行，得官不得官，疾便回來(lái)?！备酋r明地表現(xiàn)了崔鶯鶯為愛(ài)付出的執(zhí)著。

總體而言，王實(shí)甫通過(guò)塑造崔鶯鶯這一鮮明生動(dòng)又極具有真實(shí)性的一位有血有肉的人物形象，通過(guò)崔鶯鶯一步步地對(duì)于“父母之命媒妁之言”婚姻的反抗再到打破世俗掙脫禮教的束縛，大膽地去追求心中所向往的愛(ài)情，并且不斷地為之而努力地與自己的內(nèi)心作斗爭(zhēng)，與母親的命令相抗?fàn)?，與封建禮教封建思想相抵抗。更是表明了作者致力于勇敢批判封建社會(huì)的弊端，有力地抗訴封建禮教對(duì)于人們內(nèi)心的人性的壓抑與摧殘。

師本一班

1301100125

林鈺珊

對(duì)崔鶯鶯人物形象分析[篇2]

在唐代的小說(shuō)中，元稹的《鶯鶯傳》是負(fù)有盛名的一篇，對(duì)后世文學(xué)影響很大?！耳L鶯傳》寫(xiě)的是張生和鶯鶯戀愛(ài)、幽會(huì)，最后又把她遺棄的故事。作者元稹傾心塑造出來(lái)的女主角崔鶯鶯，是一個(gè)栩栩如生，有血有肉的人物形象，她是個(gè)大家閨秀，嫻靜含蓄，多才多藝，卻受封建禮教的嚴(yán)重束縛，另一方面她又大膽地追求愛(ài)情，勇于打破情場(chǎng)中女方被動(dòng)的格局，是一個(gè)極復(fù)雜的矛盾體。正因如此，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯才更顯得完美動(dòng)人且又真實(shí)感人。

一、聰明含蓄而又勇敢的崔鶯鶯

崔鶯鶯是一個(gè)典型的大家閨秀，她彈琴撰文無(wú)不擅長(zhǎng)，她寫(xiě)的小詩(shī)別有情義，可見(jiàn)她聰明好學(xué)。在張生半夜翻墻來(lái)幽會(huì)時(shí)，鶯鶯端服嚴(yán)容，大數(shù)張?jiān)唬骸靶种鳎钗抑?，厚矣。是以慈母以弱子幼女?jiàn)托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護(hù)人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？誠(chéng)欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發(fā)其真誠(chéng)。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見(jiàn)難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動(dòng)，能不愧心，特愿以禮自持，無(wú)及于亂?！闭f(shuō)辭嚴(yán)密有理，而且也掩飾了自己對(duì)張生的動(dòng)心，很好的“解釋”了《明月三五夜》的傳詩(shī)之舉，也保持了自己大家閨秀的莊重貞潔，維護(hù)了崔氏家族的面子。鶯鶯的確聰明機(jī)敏，心思縝密。

在初次與張生相見(jiàn)時(shí)，鶯鶯遲遲才出場(chǎng)露面，席間眼光斜著注視別處，顯出很不情愿的樣子。張生問(wèn)她年齡，反是鶯鶯的母親鄭氏代她回答說(shuō)：“現(xiàn)在的皇上甲子那年的七月生，到貞元庚辰年，今年十七歲了?！睆埳赜迷掗_(kāi)導(dǎo)引逗鶯鶯，但她根本不回答。面對(duì)初次見(jiàn)面的異性男子，鶯鶯害羞內(nèi)斂，并未大膽應(yīng)酬。還有，“大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對(duì)。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時(shí)愁艷幽邃，恒若不識(shí)；喜慍之容，亦罕形見(jiàn)”。鶯鶯才貌雙全，才思敏捷，情感豐富，但她從不表露于眾，是一個(gè)極含蓄極嫻靜的閨中女子。

即使鶯鶯聰明含蓄，言行舉止都符合禮教道德規(guī)范，但她內(nèi)心卻是有自己的思想沖動(dòng)的。鶯鶯沒(méi)抵制住蠢蠢欲動(dòng)的春心，也不再顧忌傳統(tǒng)的禮教道德的約束，大膽地主動(dòng)地與張生約會(huì)結(jié)合，并在婢女紅娘的幫助下與張生同居。在與張生的通信中也毫不掩飾自己的真心誠(chéng)意，大膽表露思念之情。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，鶯鶯從內(nèi)心到外在舉動(dòng)都是很勇敢的。

二、對(duì)美滿幸福的愛(ài)情生活執(zhí)著追求的鶯鶯

崔鶯鶯雖然備受封建社會(huì)和封建禮教的束縛，但是人性中最基本、最寶貴的對(duì)美滿幸福愛(ài)情生活的追求，并沒(méi)有徹底泯滅。只要有一滴這樣的火種，就會(huì)燃燒起崔鶯鶯熾熱的愛(ài)情之火。崔鶯鶯從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)美滿幸福的愛(ài)情生活的執(zhí)著追求。

正是普救寺相遇這“火種”，點(diǎn)燃了崔鶯鶯的愛(ài)情火焰。當(dāng)張生托紅娘傳書(shū)表白后，鶯鶯的回信是《明月三五夜》，其詞曰：“待月西廂下，近風(fēng)戶半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！柄L鶯本已對(duì)張生動(dòng)心，詩(shī)詞中就是應(yīng)允相邀之意，讀來(lái)充滿了春心蠢動(dòng)的滋味。適值芳齡的鶯鶯抵擋不住對(duì)“性溫茂，美風(fēng)容，內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入”的張生的發(fā)自內(nèi)心的好感，這對(duì)異性的渴慕本是人的天性，鶯鶯自然也不例外。當(dāng)首次約會(huì)不歡而散之后，鶯鶯一直煎熬在情欲與禮教的矛盾之中。數(shù)日后，當(dāng)張生已陷于絕望時(shí)，她忽然又采取大膽的叛逆行動(dòng)，主動(dòng)夜奔張生住所幽會(huì)，“曩時(shí)端莊，不復(fù)同矣”。崔鶯鶯終于沖破防線，選擇順從自己的心意，大膽追求與心愛(ài)之人的相依與結(jié)合。追求甜蜜幸福的愛(ài)情，構(gòu)建美滿和諧的婚姻，是人性中最基本的要求，也是最寶貴的追求。然而在封建禮教充斥的社會(huì)，“男女授受不親”，如《曲禮》說(shuō)：“男女不雜坐，不同椸，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問(wèn)，諸母不漱裳，外言不入于棞，內(nèi)言不出于棞。女子許嫁，纓非有大故不入其門(mén)。姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！迸游醇拗?，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔；女子出嫁后不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸尤其是性關(guān)系，直至其生命終結(jié)，這就叫"貞潔"。女子對(duì)情愛(ài)婚姻的自由追求是不被認(rèn)可，遭人唾棄的“可恥行為”。鶯鶯不顧家長(zhǎng)態(tài)度，也不顧禮教的三從四德，依從內(nèi)心沖動(dòng)與張生同居數(shù)月，執(zhí)著追求與心愛(ài)之人美滿幸福的愛(ài)情生活。

最終被張生無(wú)情拋棄，鶯鶯常常精神恍惚，像失掉了什么。在喧鬧的場(chǎng)合，有時(shí)勉強(qiáng)說(shuō)笑，而在清閑的夜晚自己獨(dú)處時(shí)，怎能不偷偷流淚。甚至在睡夢(mèng)當(dāng)中，也常感嘆嗚咽。鶯鶯始終活在記憶里，活在自己對(duì)幸福愛(ài)情生活的渴望里，活在對(duì)美滿愛(ài)情的執(zhí)著追求里。最終兩人各自成家，崔鶯鶯知道張生思念自己后，雖然沒(méi)有見(jiàn)張生，但暗地里寫(xiě)了一首詩(shī)：“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！奔词共荒荛L(zhǎng)相廝守，鶯鶯依舊保留著對(duì)愛(ài)情的自有追求之中，即使這種追求只停留在精神層面。

三、受封建禮教壓抑的崔鶯鶯

鶯鶯的家世雖未詳細(xì)介紹，但從鶯鶯的日常舉止上仍能看出她深受家庭封建禮教的熏陶，鶯鶯幾乎已經(jīng)被培養(yǎng)成為封建禮教的典范。她雖然長(zhǎng)得如花似玉，能琴善賦，感情豐富，卻接受封建禮教的教育，時(shí)刻壓抑自己的本性，已成為一位蒙受封建禮教的毒害者。

當(dāng)崔母要鶯鶯出來(lái)答謝張生的解圍之恩時(shí)，崔鶯鶯“久之辭疾”，其母呵斥，方才“久之乃至”。待張生赴約而來(lái)，鶯鶯卻端服嚴(yán)容，大數(shù)張生。服侍鶯鶯的貼身婢女紅娘也道出：“崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語(yǔ)犯之?！蹦曲L鶯真的對(duì)張生的熾熱追求無(wú)動(dòng)于衷？通篇看來(lái)，鶯鶯早已是情竇已開(kāi)，春心蕩漾，但為何她的舉動(dòng)卻與內(nèi)心背道而馳？崔家頗有家資，即使不是達(dá)官貴人豪門(mén)望族之家，也稱得上富庶人家。鶯鶯字寫(xiě)得好，善于寫(xiě)文章，又能彈一手好音樂(lè)，可想而知，崔母對(duì)鶯鶯的教育非同一般。在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的封建家庭里，三從四德之類的封建禮教自是必修科目。自小便耳濡目染，鶯鶯的天性早已被踐踏了。

當(dāng)鶯鶯終于沖破防線，大膽的與張生結(jié)合后，兩人相處數(shù)月，鶯鶯竟未向崔母透露只言片語(yǔ)，是因?yàn)樾呃?，還是因?yàn)閼峙?？不論怎樣，鶯鶯對(duì)二人私定終身之事都不敢正視，這有悖于平日所學(xué)的三綱五常之類的封建道德，內(nèi)心總是排斥并否定自己的沖動(dòng)。待張生選擇到長(zhǎng)安趕考，鶯鶯亦不挽留，連張生都猜不透鶯鶯。崔鶯鶯超過(guò)眾人，技藝達(dá)到極高的程度，而表面上好像不懂；言談敏捷雄辯，卻很少應(yīng)酬；對(duì)張生情意深厚，然而卻未用話表達(dá)出來(lái)；經(jīng)常憂愁羨慕隱微深邃，卻常像無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子；喜怒的表情，很少顯現(xiàn)于外表。鶯鶯遵從的便是古時(shí)封建禮教對(duì)女子的定位：堅(jiān)貞保身、含蓄內(nèi)斂、服從男子，所以她一直壓抑著自己人性的彰顯。

最終的結(jié)局讓人始料未及，后來(lái)張生遺棄了她，她也自以為私相結(jié)合“不合法”，“有自獻(xiàn)之羞”。她不是振振有理地向張生提出譴責(zé)，而只是一味哀懇，希望他能夠始終成全。只有怨，沒(méi)有恨，這是家庭出身、封建教養(yǎng)帶給她的局限性。“后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶”。當(dāng)張生以義兄身份要求相見(jiàn)時(shí)，鶯鶯對(duì)張生依舊留戀，但始終未再現(xiàn)身。鶯鶯雖然對(duì)愛(ài)情保持著獨(dú)立的渴慕，但她經(jīng)過(guò)重重思考，放棄了實(shí)質(zhì)性的對(duì)愛(ài)情的大膽追求，鶯鶯終于走上了封建禮教所推崇的綱常女子之路，到頭來(lái)，鶯鶯都沒(méi)能說(shuō)服自己放縱到底，反而選擇了認(rèn)輸，委屈壓抑自己。

綜上所述，元稹《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一個(gè)矛盾集合體。她既含蓄內(nèi)斂，又大膽勇敢；既聰敏多才，又從不展現(xiàn)；既執(zhí)著追求自由愛(ài)情，又自律于綱常道德；既叛逆于貞節(jié)觀，又羞愧于自獻(xiàn)之舉鶯鶯在對(duì)待愛(ài)情與命運(yùn)上，時(shí)刻矛盾于主動(dòng)爭(zhēng)取與被動(dòng)屈從的掙扎之中。正是這樣矛盾復(fù)雜的性格，鶯鶯這一角色才顯得傳神生動(dòng)，有血有肉，異常鮮明，是一個(gè)成功的完滿的人物形象?！耳L鶯傳》于敘事中注意刻畫(huà)人物性格和心理﹐較好地塑造了崔鶯鶯這一人物形象。鶯鶯形象的成功刻畫(huà)使得《鶯鶯傳》成為了家喻戶曉、婦孺皆知的傳奇之作，對(duì)后世文學(xué)影響甚大，以此演為雜劇傳奇的很多，以金人董解元《弦索西廂》、元人王實(shí)甫《西廂記》為最著。所以魯迅也說(shuō)：“其事之振撼文林，為力甚大”。