黑格爾是德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，也是馬克思唯物主義辯證法的主要思想體系源流。下面小編就帶大家一起來(lái)詳細(xì)了解下吧。

黑格爾人物簡(jiǎn)介

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?1770—1831)，德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，也是馬克思唯物主義辯證法的主要思想體系源流。黑格爾代表作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》《法哲學(xué)原理》等，他建立了世界哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心體系、極大地豐富了辯證法、黑格爾辯證法、黑格爾邏輯學(xué)、黑格爾美學(xué)等成果。黑格爾對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展有著重要影響，大學(xué)數(shù)哲學(xué)家都是黑格爾派。1831年，一代哲學(xué)大家黑格爾死于霍亂。

黑格爾人物生平

德國(guó)近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。

(相關(guān)資料圖)

1770年8月27日生在德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖加特一個(gè)官吏家庭。

1780年起就讀于該城文科中學(xué)，1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。

1793年─1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔(dān)任家庭教師，1797年末─1800年在法蘭克福一個(gè)貴族家庭里擔(dān)任家庭教師。

1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦《哲學(xué)評(píng)論》雜志。次年成為耶拿大學(xué)編外講師，四年之后成為副教授。

1807年出版他的第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》。

1808至1816年，他在紐倫堡當(dāng)了八年的中學(xué)校長(zhǎng)。在此期間完成了《邏輯學(xué)》(簡(jiǎn)稱大邏輯)。

1816～1817年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。

1817年，出版《哲學(xué)全書(shū)》，完成了他的哲學(xué)體系。

1818年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1821年出版《法哲學(xué)原理》。

1829年，黑格爾被任命為柏林大學(xué)校長(zhǎng)和政府代表，1831年死于霍亂。他在柏林大學(xué)的講稿死后被整理為《哲學(xué)史講演錄》、《美學(xué)講演錄》和《宗教哲學(xué)講演錄》。

黑格爾名言

1、假如沒(méi)有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。

2、在這唯一的權(quán)力面前,沒(méi)有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存。

3、無(wú)知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界?！诟駹?/p>

4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會(huì)沒(méi)有出頭之日。

5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

6、一個(gè)灰色的回憶,怎能抗衡此刻的生動(dòng)與自由

7、任性和偏見(jiàn)就是自我個(gè)人主觀的意見(jiàn)和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。

8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依靠。

9、密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛

10、如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑,那建筑物則是凝固的音樂(lè)

11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

12、一個(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫(huà)家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手

13、有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時(shí)，生活才有價(jià)值。

14、實(shí)體在本質(zhì)上即是主體

15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他

16、人死于習(xí)慣

17、目標(biāo)有價(jià)值,生活才有價(jià)值?！诟駹?/p>

18、一個(gè)深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的出處:www.binzz.com,轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留。

19、我首先要求諸君信任科學(xué)，堅(jiān)信理性，信任自我，并堅(jiān)信自我。

20、一個(gè)志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說(shuō)，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。

21、無(wú)知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界

22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

23、嘿,哥們,我說(shuō),嘿,哥們我說(shuō),沒(méi)有好處的怎樣可能存在。

24、無(wú)知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。

25、如果不是每個(gè)丈夫都覺(jué)得他的妻子美，至少是每個(gè)未婚夫都覺(jué)得他的未婚妻是美的。

黑格爾哲學(xué)

黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀體系。它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，具有百科全書(shū)式的豐富性，居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。

在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學(xué)時(shí)期的生活和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他開(kāi)始研究政治和宗教，并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。他把哲學(xué)家與民眾聯(lián)系起來(lái)，把批判的鋒芒同時(shí)指向宗教和專制制度。此時(shí)，黑格爾尚未形成自己的哲學(xué)思想體系，仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無(wú)限性。這一看法不同于他以前的觀點(diǎn)，到耶拿以后，黑格爾很快又放棄了這一觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)入論證絕對(duì)知識(shí)。黑格爾在耶拿時(shí)期，是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1801年黑格爾寫(xiě)了《費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文，參加當(dāng)時(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。

黑格爾這一時(shí)期還發(fā)表了一些批評(píng)康德、費(fèi)希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。

1805年開(kāi)始寫(xiě)《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年3月出版。它標(biāo)志著由康德開(kāi)始的德國(guó)哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著中劃時(shí)代地提供了一部人類意識(shí)的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類意識(shí)發(fā)展分為5個(gè)階段。①意識(shí)，②自我意識(shí)，③理性，這3個(gè)階段屬于主觀精神;④精神，即客觀精神;⑤絕對(duì)精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識(shí)發(fā)展史中。《精神現(xiàn)象學(xué)》作為人的意識(shí)發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法。

在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3 卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對(duì)照。它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。在黑格爾的體系中，《邏輯學(xué)》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開(kāi)和應(yīng)用?！哆壿媽W(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。

1816年黑格爾開(kāi)始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué) 全書(shū)》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還 發(fā)表了政論《評(píng)1815年和1816年符騰堡王國(guó)等級(jí)議會(huì)的討論》，堅(jiān)持他的君主立憲制觀點(diǎn)，批評(píng)邦議員們要求恢復(fù)法國(guó)革命前的舊法制。

1818年黑格爾被任命為普魯士王國(guó)的教授。在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》。在這一時(shí)期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。黑格爾在歷史哲學(xué)中通過(guò)理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個(gè)有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程，從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團(tuán)紊亂的觀念。

宗教哲學(xué)是黑格爾在柏林時(shí)期開(kāi)講的一個(gè)課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個(gè)重要原因。在這一點(diǎn)上他繼承了亞里士多德以來(lái)理性主義的神學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的近代色彩。從來(lái)不把宗教歸結(jié)為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當(dāng)代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決。人對(duì)神的觀念同人對(duì)自己的觀念相應(yīng)，這是黑格爾的一個(gè)重要觀點(diǎn)。黑格爾在柏林作了6次關(guān)于哲學(xué)史的講演。他把哲學(xué)史和哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，哲學(xué)史在他看來(lái)是在時(shí)間中發(fā)展的哲學(xué)，而哲學(xué)是在邏輯體系中的哲學(xué)史。因此哲學(xué)史在總體上可以說(shuō)是哲學(xué)本身，哲學(xué)離開(kāi)哲學(xué)史本身便不能成為哲學(xué)。哲學(xué)史上的多樣性對(duì)于哲學(xué)的實(shí)存不僅絕對(duì)必要，而且具有本質(zhì)意義。他的哲學(xué)史講演達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度。

20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國(guó)際現(xiàn)象，不同階級(jí)、不同的學(xué)派，都提出自己的解釋，從中引出自己的結(jié)論。今天東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當(dāng)代人的思想。在中國(guó)，黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究。

黑格爾辯證法

黑格爾辯證法是德國(guó)古典哲學(xué)最重要的成果之一。其基本思想是概念的辯證發(fā)展。它第一次把整個(gè)自然的歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中的，并企圖揭示其內(nèi)在聯(lián)系，從而猜測(cè)到了客觀事物的辯證法。但顛倒了主觀和客觀的關(guān)系，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理內(nèi)核，拋棄了它的唯心主義體系，創(chuàng)立了唯物辯證法。

黑格爾的辯證法的真正“合理內(nèi)核”正是他吸收了培根、洛克等歸納派的思想，而用于修正笛卡爾等人的唯理派的思想。他的辯證法是反基礎(chǔ)主義的(笛卡爾等人的唯理派是基礎(chǔ)主義的，即他們主張用普遍原理為知識(shí)奠基)，即他認(rèn)為并不能象笛卡爾等人的唯理派所說(shuō)的那樣，能夠一次性的找到普遍公理，然后以其作為理論的基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在他的“正題-反題-合題”的辯證發(fā)展思想。

黑格爾著作

《精神現(xiàn)象學(xué)》(Phaenomenologie des Geistes ) (1806 ,See battle of Jena)

《邏輯學(xué)》 (Wissenschaft der Logik) (1812-1816)(作者于1831年計(jì)劃出版第二版，但未完成時(shí)便去世)

《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) (1817-1830) (全書(shū)分三個(gè)部分： 邏輯學(xué)、 自然哲學(xué)、 精神哲學(xué)) (先后共出版過(guò)3個(gè)版本;其中1830年版邏輯學(xué)部分被稱為“小邏輯”)

《法哲學(xué)原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) (1821)

《美學(xué)講演錄》(Lectures on Fine Art)(又譯：《美學(xué)》、《談美學(xué)》)

《歷史哲學(xué)講演錄》

《哲學(xué)史講演錄》

《宗教哲學(xué)講演錄》

黑格爾美學(xué)

黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書(shū)中，這是他整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點(diǎn)，是理念通過(guò)感性的形象來(lái)顯現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對(duì)藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系，進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個(gè)龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系;歷史方面，他開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，起了劃時(shí)代的作用，成為古典美學(xué)的集大成者。

黑格爾人物評(píng)價(jià)

黑格爾是最后一位偉大哲學(xué)體系的創(chuàng)建者，黑格爾之后，所謂的存在哲學(xué)占據(jù)了世界的主流。黑格爾的著作以哲學(xué)的高度幾乎涉獵了人類知識(shí)的全部領(lǐng)域:歷史、自然、法學(xué)、倫理.....他那廣博的知識(shí)與深邃的思考，至今讀來(lái)依舊散發(fā)著無(wú)窮的魅力。

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