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五常指的是

五常出自儒家思想“三綱五?！保傅氖牵喝?、義、禮、智、信；五常是一種社會、人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則，用來調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系。

仁：就是仁慈、仁愛之心，是惻隱之心，是充盈于天地之間的大情大愛。是對親人，對天下人以及對天地萬物的愛。

義：有正義和符合公益之意，強調(diào)人的行為要符合天道天理，符合家國天下的長遠(yuǎn)利益。義，要求我們在進(jìn)行決策前多思考一下“應(yīng)不應(yīng)該”的問題。合于義，則為之；不合于義，則不為?？鬃诱f“行義以達(dá)其道”，孟子則視義為“人之正路”。

禮：其本質(zhì)是“理”，即天理。禮是天道天理在人間世界得以具體落實和安排的制度規(guī)范，是一種天秩天序，也是人間秩序。遵禮，循禮，就是守人倫大道，循天道天理。禮，就是儒教的禮儀規(guī)范。只要按照禮儀規(guī)范立身處事，就能明人道事理，就能循天道天理。

智：就是對天道天理及人道事理的明辨能力，是明道明理的功夫。智則不惑，智則能窮事物之理，明辨是非，知善知惡。所以孟子把是非之心視為“智之端”。只有明是非，才能為善去惡，使自己的道德生命日趨完善。

信：就是誠實無欺，無妄無偽。守信用，重信譽，不背言，說到做到，言行一致，就是信?？鬃诱f：“信近于義”、“民無信不立”。守信就能合于大義，不守信，就無以立身做人。

早幼教

幼兒園

學(xué)前教育

五常指的是哪五常?

“五?！敝傅氖侨省⒘x、禮、智、信 。

“仁義禮智信”現(xiàn)如今已經(jīng)是是中國價值體系中的核心因素，義和仁是道德的代表，“義”成為一種人生觀、價值觀，即正義，公平；而“仁”是“五?！敝诵?，即仁慈、仁愛之心；“禮”是為了約束和規(guī)范道德而制定的基本的生活禮儀和準(zhǔn)則，即遵禮，循禮；“智”就是把科學(xué)精神和人文精神結(jié)合統(tǒng)一起來，即明辨是非，知善知惡；“信”是立國、立人之本，即守信用，不背言。這條是我們中華民族公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德?！拔宄！敝两袢匀皇侵袊嗣癯绺叩赖碌捏w現(xiàn)。

五常指的是什么？

五常指的是仁、義、禮、智、信，是指“人”作為社會中的獨立個體，為了自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。

1、“仁”不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。

2、義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、價值觀，如“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。

3、禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！懊鞫Y”從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。

4、智，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚的。

5、信，乃人言，是說人要對自己說過的話負(fù)責(zé)任，這是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。

擴展資料：

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系?？鬃印熬钩家远Y，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。

在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者?！叭收仔小眲t提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“做不到”與“不去做”之間的差異。而其“無恒產(chǎn)，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。

在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進(jìn)了中原先進(jìn)文化的傳播，在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙。

五常指的是仁義禮智還有什么？

五常指的是仁、義、禮、智、信。

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是指“人”作為社會中的獨立個體，為了自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。

孔子最早提出“仁、義、禮”，孟子擴充提出“仁、義、禮、智”，后董仲舒再次擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

仁義禮智信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是言出由衷，始終不渝。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

五常指的是哪些呢?

五常指的是聯(lián)合國安全理事會常任理事國。

聯(lián)合國安全理事會常任理事國是二戰(zhàn)的五大戰(zhàn)勝國，自二戰(zhàn)來保留最強軍事實力，在聯(lián)合國有一票否決權(quán)。成員國：中華人民共和國（中國）、俄羅斯聯(lián)邦（俄羅斯）、大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國（英國）、法蘭西第五共和國（法國）和美利堅合眾國（美國）。

成為常任理事國，不僅需得到所有聯(lián)合國會員國中三分之二以上的多數(shù)票，且現(xiàn)任的所有常任理事國的贊成票亦是必要條件。

程序

安全理事會之組織，應(yīng)以使其能繼續(xù)不斷行使職務(wù)為要件。為此目的，安全理事會之各理事國應(yīng)有常駐本組織會所之代表。

安全理事會應(yīng)舉行定期會議，每一理事國認(rèn)為合宜時得派政府大員或其他特別指定之代表出席。在本組織會所以外，安全理事會得在認(rèn)為最能便利其工作之其他地點舉行會議。

安全理事會得設(shè)立其認(rèn)為于行使職務(wù)所必需之輔助機關(guān)。 安全理事會應(yīng)自行制定其議事規(guī)則，包括其推選主席之方法。

在安全理事會提出之任何問題，經(jīng)其認(rèn)為對于非安全理事會理事國之聯(lián)合國任何會員國之利益有特別關(guān)系時，該會員國得參加討論，但無投票權(quán)。

儒家五常指的是什么?

五常即仁、義、禮、智、信。

是指人作為社會中的獨立個體，為了自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。是中國儒家倫理文化中的重要思想。

儒家“五?！薄叭柿x禮智信”，是中國價值體系中的核心因素。而“仁”又是“五?！敝诵摹Ｖ祆湔f：“百行萬善總于五常，五常又總于仁?！?/p>

名稱由來

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！?仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。

董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“五?！?。 曰：“夫仁、誼、禮、知、信，五常之道?！保ā杜e賢良對策一》）

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