基本解釋

　　壯族銅鼓zhuàng zú tóng gǔ

　　銅鼓是我國南方濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂器。是我國藝術(shù)寶庫中之瑰寶。迄今已有二千七百多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣。最初銅鼓是作飲器之用(即釜)，后才演變?yōu)榍脫魳菲?。不管銅鼓派何用途，作為一種綜合性的藝術(shù)欣賞品，其融注著駱越人審美意識(shí)的屬性始終不變。 古代壯族，有相當(dāng)高的冶鑄水平，能鑄造犀利的環(huán)首刀和劍矛等武器。特別善于制造銅鼓。據(jù)裴淵《廣州記》和劉恂《嶺表錄異》說：壯族銅鼓有的“面闊丈余”，有的“厚(僅)二分以外”，“其身遍有蟲、魚、花、草之狀(花紋)”，制作極其精巧。

詳細(xì)解釋

　　壯族銅鼓藝術(shù) 　　銅鼓是我國南方濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂器。是我國藝術(shù)寶庫中之瑰寶。迄今已有二千七百多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣。最初銅鼓是作飲器之用(即釜)，后才演變?yōu)榍脫魳菲?。不管銅鼓派何用途，作為一種綜合性的藝術(shù)欣賞品，其融注著駱越人審美意識(shí)的屬性始終不變。銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術(shù)。無底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感。鼓面為重點(diǎn)裝飾部分，中心常配以太陽紋，外圍則以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上鑄著精美的圓雕裝飾物，最多的是青蛙，其次有騎士、牛橇、龜、鳥等。造型夸張、雄強(qiáng)、有力、莊重耐看。鼓胸、鼓腰也配有許多具有濃郁裝飾性的繪畫圖案。鼓足則空留素底，造成一種疏密、虛實(shí)相間，相得益彰的效果。這些圖像都在模坯上用鏤刻或壓印技術(shù)制作而成，采用線地浮雕的技法，畫像傳神簡(jiǎn)潔，線條剛勁有力。畫像紋飾大抵分物像紋飾、圖案紋飾兩類。物像紋飾有太陽紋、翔鷺紋、鹿紋、龍舟競(jìng)渡紋和羽人舞蹈紋等;圖案紋飾有云雷紋、圓圈紋、錢紋和席紋等。這些圖像紋飾往往以重復(fù)或輪換的形象、構(gòu)圖出現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的整體藝術(shù)效果，表現(xiàn)出合理的裝飾布局。鼓胸裝飾帶的圖像有長(zhǎng)卷形式，而鼓腰裝飾帶的圖案則是獨(dú)立成篇，循環(huán)往復(fù)。鼓按形狀、裝飾的差異分為8種類型，不同類型的銅鼓有不同風(fēng)格的紋飾。大體來說，冷水型鼓面復(fù)雜并有圓雕裝飾，物像紋樣抽象化;北流型銅鼓紋樣繁褥器重;石寨型銅鼓造型寫實(shí)精美。銅鼓上的各種圖飾，都是古老駱越人熟悉的事物。一方面表現(xiàn)了他們的生活場(chǎng)景，一方面表現(xiàn)了他們的獨(dú)特審美意識(shí)，富有很強(qiáng)的浪漫氣息，也顯示了他們戰(zhàn)勝自然的信心。 　　壯族傳世銅鼓 　　壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，十分珍惜它，并千方百計(jì)地保存下來，使之世代相傳。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個(gè)民族鄉(xiāng)的村寨，這些銅鼓多說是世代相傳下來的，也有個(gè)別購買的。據(jù)調(diào)查，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當(dāng)時(shí)的“獻(xiàn)銅”運(yùn)動(dòng)中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長(zhǎng)專管，這些銅鼓都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。 　　師宗三個(gè)民族鄉(xiāng)的傳世銅鼓，壯大語稱“嘟勒碾”，多為明清時(shí)期傳入，型號(hào)麻江型、遵義型兩種。按收藏者敘述，他們使用的銅鼓又可分為“公鼓”和“母鼓”，實(shí)際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分，公鼓壁厚，頸長(zhǎng)，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤(rùn)而宏亮，母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會(huì)作用和其它文化產(chǎn)品一樣，是隨著其民族族的社會(huì)發(fā)展而變化的。關(guān)于師宗壯族地區(qū)銅鼓的功能作用，說法較多，但主要是作為娛樂及禮儀工具使用，最原始的功能如傳訊與財(cái)富象征等已逐漸淡佚，但作為禮器的神圣性至今猶存。將師宗壯族地區(qū)傳世銅鼓的傳訊和使用演奏以及各具特色的紋飾進(jìn)行分析，有助于我們對(duì)壯族先民政治，經(jīng)濟(jì)，文化及他們對(duì)銅鼓的神圣崇奉反映出來的心理素質(zhì)及社會(huì)狀況的了解。 　　師宗壯族傳世銅鼓，是少數(shù)民族文物中具有代表性的遺物，數(shù)百年來，一直保留著它傳統(tǒng)的使用風(fēng)格，由于各民族村寨分布區(qū)域不同，它的使用方法和社會(huì)功能也是多種多樣的，但自古至今都有一個(gè)共同點(diǎn)，即作為一種伴奏樂器使用。形式雖然古老，乍一看似乎單調(diào)乏味，然如身臨其境，就會(huì)體驗(yàn)到其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，在鼓音的節(jié)奏變化中引起人們的生理的不同反映，從而使人們對(duì)它產(chǎn)生特殊的神秘感覺。如果離開這一點(diǎn)，銅鼓的珍貴，權(quán)威，神圣，通靈，魅力等等便無從產(chǎn)生了。 　　師宗龍慶地方的壯大族，十分敬奉銅鼓，他們視銅鼓如神，平時(shí)不準(zhǔn)隨便亂敲，必須珍藏在家供奉，祈求它驅(qū)除邪惡，保佑人口平安、六畜興旺，即使逢年過節(jié)，也要先用酒、肉祭獻(xiàn)，把銅鼓“請(qǐng)”出來方可使用。在龍慶的各壯族村寨中，大年初一的頭一件事就是祭銅鼓，凌晨一二時(shí)許，挑當(dāng)?shù)厝郎蠀R合處的清水將銅鼓洗凈，舂一個(gè)大糯米粑粑，放在篩子里，上擺肉一刀、茶一杯、酒兩盅、菜六碗(四葷二素)，再將篩子放在銅鼓上，由主祭人邊叩頭，邊禱告。 　　祭畢，即可敲響銅鼓。敲時(shí)，除南擊鼓者外，另有一人持木桶于鼓后與之合韻，產(chǎn)生共鳴，使銅鼓發(fā)出嘿嘿……嗡嗡……的響聲，非常悅耳。由初一敲至初二即收藏起來，這一風(fēng)俗沿襲至今未變。 　　壯族銅鼓傳說與古代風(fēng)俗習(xí)慣 　　銅鼓作為樂器,和舞蹈是難以分開的,自有銅鼓時(shí)就有了銅鼓舞。樂舞是古時(shí)人們祭祀儀式的主要內(nèi)容。壯族先民每逢祭祀儀式,就跳銅鼓舞。在廣西左江花山崖壁畫上,就繪有壯族先民跳銅鼓舞敬神的祭祀場(chǎng)面。銅鼓傳說《雷鼓的傳說》中說,壯家人每逢雙親過世時(shí)就跳銅鼓舞。這是壯族在喪葬時(shí)敲銅鼓跳銅鼓舞以祭死者靈魂習(xí)俗的反映。如今銅鼓舞仍然流行于壯族民間,只是它的祭祀功能已經(jīng)衰退,更多的是娛樂性。 銅鼓在古時(shí)還是象征權(quán)力和財(cái)富的重器,只有部落首領(lǐng)或村寨的頭人才擁有銅鼓?！端鍟さ乩碇尽氛f:“有鼓者號(hào)為都老,群情推服?！盵9]888“都老”是壯語“老者”的意思, 意譯為“頭人”。壯族銅鼓傳說《銅鼓老祖包登》[10]278-280中說把壯族的重甲人把銅鼓尊奉為保護(hù)神,把包登①尊奉為波掌——世界上的大能人。每個(gè)重甲人的村子里,都有一名包登,專為人們求神問卜,消災(zāi)免難、驅(qū)邪捉鬼。凡是做包登的人家里,都供有一面無底的銅鼓。反映了古時(shí)只有部落首領(lǐng)或頭人才擁有銅鼓的歷史事實(shí)。 　　銅鼓傳說反映了壯族民間使用銅鼓的一些習(xí)俗,這些習(xí)俗有的至今保存,有的已經(jīng)消失,說明銅鼓在壯族人民生活中的功能是隨著人類社會(huì)的不斷變遷而發(fā)生變化的。