定的反封建意義?！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學(xué)的影響。

　?、吡鹤髡f。中國著名民間傳說。故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。最早見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦?！?。其基本情節(jié)是：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話”列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經(jīng)過話本、戲曲再創(chuàng)作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材于現(xiàn)實(shí)生活，又有傳奇色彩，悲劇的結(jié)局與理想化的結(jié)尾達(dá)到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到后來的反封建主題，是一個重要發(fā)展。傳說中的反封建思想日益強(qiáng)烈，因而更加受到人民的喜愛。

　?、鄤⑷銈髡f。中國壯族的民間傳說。相傳桂西宜山地區(qū)下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠(yuǎn)近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤勞樸實(shí)，要求向三姐學(xué)歌。財主莫懷仁，見三姐貌美善歌，欲納為妾，雇人與三姐對歌，為三姐所敗。此時，李示田已學(xué)得一口好歌，常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最后使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對歌，連唱3天3夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對歌，連唱7天7夜，變?yōu)橐粚S鶯飛去。

　　劉三姐傳說充分體現(xiàn)了壯族人民的思想、愿望和創(chuàng)作才能。它對中國南方各民族社會風(fēng)俗史和民間文藝學(xué)研究，具有參考價值。

　?、岬胤斤L(fēng)物傳說。指關(guān)于某一地區(qū)山川、風(fēng)物等的解釋性傳說?；咎攸c(diǎn)是：通過生動的故事情節(jié)，對于特定的自然物或人工物的來歷、特征、命名原因等，給以說明解釋。它經(jīng)常把風(fēng)物介紹、故事、說明解釋3種成分結(jié)合在一起。

　　中國的名山大川、有名建筑、地方特產(chǎn)和風(fēng)俗等等都有生動的傳說故事予以解說。地方風(fēng)物傳說中包含著大量關(guān)于特定風(fēng)物、山川、建筑、特產(chǎn)、民俗等的知識，所反映的社會生活內(nèi)容也十分廣泛。它表現(xiàn)人民征服自然、改變山河面貌的艱苦斗爭，表現(xiàn)過去人民在統(tǒng)治階級壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗。人民群眾在地方傳說中借風(fēng)物抒發(fā)自己的悲歡，表現(xiàn)自己的生活理想，肯定忠貞的愛情。

　　地方風(fēng)物傳說中有大量作品是運(yùn)用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法而創(chuàng)作的。它還以敘述現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作方法，引人入勝。地方風(fēng)物傳說地方性十分明顯，很多傳說僅僅為某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。

　　地方風(fēng)物傳說有許多作品是把歷史人物和神話人物的故事地方化，有時也使用寓言的手法把山川擬人化，或把一般民間故事落實(shí)到特定的地方風(fēng)物上，形成多姿多態(tài)而又獨(dú)具特色的民間傳說的一個品種。

　　⑩ 反帝傳說。 指中國近代反對列強(qiáng)侵略的傳說。從1840年到1949年，中國屢遭列強(qiáng)侵略，中國人民多次進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭。這期間，人民群眾中產(chǎn)生了很多以反對列強(qiáng)侵略為主題的傳說故事，統(tǒng)稱反帝傳說。

　　反帝傳說可分兩類：第一類直接取材于歷次反侵略戰(zhàn)爭。如《義和團(tuán)的志氣永不滅》、《楊司令智取通化》等。第二類不直接反映某次具體的戰(zhàn)爭，而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動。大多以外國侵略者盜寶為中心事件，如《金鳳凰》、《盜不走的寶船》等。

　　反帝傳說主要歌頌抗敵英雄，包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機(jī)智，有的故事雖然講到某種實(shí)物、山水，或從某次戰(zhàn)爭取材，甚至講某個真實(shí)人物的戰(zhàn)斗故事，但故事情節(jié)并非全是史實(shí)，第二類故事想象的成分更大。此類傳說的歷史價值，主要在于它表現(xiàn)了中國人民反對侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗擊外敵的愛國主義精神。

　　11、農(nóng)民起義傳說 。中國長期封建社會中爆發(fā)了多次農(nóng)民起義運(yùn)動。其中一些規(guī)模較大的運(yùn)動在群眾中留下深遠(yuǎn)影響。又經(jīng)過人們不斷地回憶和講述，逐漸演化為傳說。此類傳說在其形成的初期階段，往往依附于真人真事。在長期的流傳中，由于眾多口述者不斷的藝術(shù)加工，這些傳說在很大程度上日漸游離開真人真事的原型而帶上濃厚的傳奇色彩，成為虛構(gòu)或基本上是虛構(gòu)的口頭藝術(shù)創(chuàng)作。

　　農(nóng)民起義傳說所反映的主要內(nèi)容，或以歷史事件為主，著重反映斗爭的興起與壯大過程;或以人物為主，著重講述起義領(lǐng)袖或造反人物的英雄形象與性格;或以某一戰(zhàn)役為主，著重描寫起義軍的機(jī)智、神勇與頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗事跡;或突出一事一物，著重反映起義部隊(duì)與群眾間的軍民關(guān)系;或反映廣大群眾對起義軍的懷念之情。

　　作為群眾口頭藝術(shù)創(chuàng)作，農(nóng)民起義傳說并不具有嚴(yán)格的科學(xué)史料性。它是勞動人民用以反映自身革命斗爭歷史的重要文學(xué)手段。通過同時代的眾多口述者的耳聞目睹和親身感受，它們往往能夠?qū)ζ鹆x運(yùn)動及其領(lǐng)袖人物作出較公正的評價，并從不同生活側(cè)面真實(shí)地反映當(dāng)時的社會實(shí)質(zhì)以及人民的苦難與期望等。

　　12、紅軍傳說 。指第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期關(guān)于紅軍的傳說。它是革命老區(qū)人民的口頭創(chuàng)作。廣泛流傳于湘、粵、桂、鄂、川、陜甘寧及晉冀魯豫等老革命根據(jù)地。它以中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的壯闊的武裝革命斗爭為背景，表現(xiàn)了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的土地革命和斗爭生活，熱情贊頌了中國工農(nóng)紅軍。

　　紅軍傳說，集中表現(xiàn)了紅軍的革命紀(jì)律、優(yōu)良作風(fēng)和新的軍民關(guān)系，反映了紅軍在人民心目中的位置。內(nèi)容可分兩類：一類表現(xiàn)人民群眾對紅軍的認(rèn)識過程，寓蘊(yùn)著人民的無限深情。如《奇怪的院子》等。另一類借助傳說的想象手法，表現(xiàn)出老革命根據(jù)地的人民群眾對紅軍的思念和對于革命的必勝信心。如《紅星水壺》、《紅軍帽》等。紅軍傳說具有明確的革命意識和濃厚的革命氣氛，其基本主題，除歌頌紅軍外，還歌頌革命領(lǐng)袖和群眾斗爭。紅軍傳說常常借助傳統(tǒng)故事的表現(xiàn)手法，賦予紅軍的遺贈物以神奇的力量。創(chuàng)作者用這樣的藝術(shù)想象，表現(xiàn)出人民群眾和革命力量終歸要戰(zhàn)勝反革命力量的堅(jiān)定信念，使革命的思想感情與傳說故事的特有手法融而為一，呈現(xiàn)出革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的特色。由于紅軍傳說表現(xiàn)了人民群眾對革命軍隊(duì)的深厚感情，在后來的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中也有流傳，并發(fā)生很大影響。

　　中國民間傳說 - 保護(hù)

　　“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”和“白蛇傳”傳說故事，都是中國古代歌頌?zāi)信嬲\愛情的傳說，被稱為中國四大民間傳說。我們應(yīng)該積極保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其為下一代所學(xué)習(xí)和利用。